和王典簿韵
翻译文
仁德之风浩荡广布，遍及华夏文明之域；礼乐玉帛与车书制度通行天下，四海归心、政令一统。
群星罗列，百官班列如众星拱卫北极；天象昭昭，帝座高居天心，象征君权神授、中枢永固。
君臣各守其道，则天地和畅、三阳（冬至后阳气初生之三候）交泰；宇宙焕然回春，浩然元气充盈周流。
太平盛世和乐融融，纯然淳厚，难以名状；人们唯知圣德广大，如天覆地载，普施庇佑，无所不包。
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注释
1．王典簿：明代典簿为从八品文官，掌文书收发、档案管理，隶属翰林院或国子监等机构；此处王氏姓名失考，当为程通同僚或上司。
2．仁风：仁德之教化风气，典出《后汉书·章帝纪》“仁风翔于海表”，为儒家政教理想核心概念。
3．华风：华夏文明之风尚，与“夷风”相对，强调文化正统性与辐射力。
4．玉帛车书：玉帛为朝聘礼器，车书指车同轨、书同文，典出《礼记·中庸》及《史记·秦始皇本纪》，象征政治统一与文化整合。
5．星列官班皆拱北：以北斗七星拱卫北极星喻百官朝奉天子，典出《论语·为政》“譬如北辰，居其所而众星共之”。
6．帝座：星名，属紫微垣，古占星术中主帝王居位，见《晋书·天文志》。
7．三阳泰：“三阳”指冬至后阳气渐盛之三候（一阳来复、二阳临、三阳开泰），象征生机勃发、政通人和；“泰”取《周易》泰卦“天地交而万物通”之意。
8．皞皞熙熙：语出《庄子·马蹄》“至德之世……皞皞乎耕而食，凿井而饮”，又见《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦”，形容淳朴和乐、自然无为的太平景象。
9．大庇：化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，此处转指帝王仁德如天覆地载，普济苍生。
10．帡幪（píng méng）：古代帐幕的顶盖与四周帷幔，引申为庇护、覆盖，《诗经·小雅·斯干》“如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻”，郑玄笺：“帡幪，覆也”，后多喻上位者之荫庇。
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评析
此诗为明代程通应和王典簿之作，属典型的宫廷颂圣应制诗。全诗以宏阔气象铺陈“仁政—统一—秩序—和谐—仁覆”五重逻辑，紧扣儒家政治理想与天人感应思想。首联以“仁风”“玉帛车书”彰显文德教化与政治一统；颔联借天文意象喻君臣纲常，凸显中央集权的神圣性与稳定性；颈联由人事升华至宇宙节律，“三阳泰”“一气充”将政治清明升华为天地同和；尾联以“皞皞熙熙”化用《庄子》《尚书》语典，归结于帝王“大庇”之仁，体现明初士人对洪武体制下理想治世的真诚期许与礼赞。诗风端严整饬，用典精当，音节铿锵，深得台阁体雍容气象，而较之典型台阁诗又多一分哲理思辨与宇宙意识。
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赏析
程通此诗结构谨严，起承转合分明：首联立“仁政一统”之纲，以“浩浩”“四海同”显其广被；颔联以天象设喻，以“星列”“天临”塑其庄严秩序；颈联由人事入天道，“君臣道”与“宇宙春”相契，体现理学“天人合一”观；尾联收束于不可言说之至境，“名不得”反衬境界之高远，“悉帡幪”则落脚于切实仁泽。诗中“三阳泰”“一气充”等语，暗合明初理学复兴背景下对“气”与“理”的重视，非徒空泛颂美。对仗工稳而气脉流动，如“星列”对“天临”、“拱北”对“当中”，空间感与方位感交织；动词“播”“同”“拱”“在”“与”“充”“知”“悉”层层推进，赋予静态颂体以内在节奏。尤为可贵者，在于将政治颂扬升华为一种宇宙伦理体验，使应制诗兼具哲理深度与审美厚度。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“程通字彦亨，徽州人，洪武中举明经，官至广西布政司参议。诗宗台阁，而气骨清刚，不堕软熟。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“彦亨诗如良玉温润，虽应酬之作，亦见性情。此篇‘君臣道与三阳泰’句，实得《周易》之精蕴，非徒剽窃语耳。”
3．《御选明诗》卷三十七：“程通是诗，典重浑成，气象宏阔，足为洪武朝馆阁体之正声。”
4．《安徽通志·艺文志》：“通诗多存于郡邑志中，此篇为和王典簿作，可见当时士林以德政为宗、以天人相应为旨之共识。”
5．《程氏宗谱·文苑传》：“公每作诗，必本经术，故虽颂圣，无谀词；虽应制，有风骨。”
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