登上清宫鹤归亭用赵鬆雪韵

1. 清宫：指明代南京或北京皇家苑囿中仿道观建制之清修之所，此处或为南京钟山一带皇家别苑中亭台名，非清代宫殿。

2. 鹤归亭：取“辽东鹤归”典，喻高士远引、仙踪可慕，亦暗含归隐之志与时空往复之思。

3. 赵鬆雪：即赵孟頫（1254–1322），元代书画大家、诗人，号松雪道人，其诗清雅蕴藉，尤擅山水题咏，黄仲昭依其韵作诗，示尊崇与追步之意。

4. 黄仲昭（1435–1508）：福建莆田人，成化二年进士，官翰林编修，以直谏忤权贵，谪官外任，后主纂《八闽通志》，为明代著名方志学家、诗人，诗宗唐宋，重气格而忌浮华。

5. “无计可能医俗病”：化用黄庭坚“俗病不可医”及王维“俗累终难遣”之意，谓尘俗习气深入骨髓，非外力可疗，唯自持可免。

6. “矢心”：出自《诗经·鄘风·柏舟》“之死矢靡它”，意为发誓坚守初心，矢志不渝。

7. “山灵”：山岳之神灵，亦指山川自然所涵之精魄与道德启示，古人以为居山者当敬山、畏山、契山，否则有愧。

8. “清音度曲”：既指莺声如乐，亦暗喻诗人欲以琴曲应和自然清响，体现天人合一声律观。

9. “瑶琴”：古琴美称，典出《史记·司马相如列传》“卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之”，此处强调高洁雅操之载体。

10. “子期已去”：典出《列子·汤问》，俞伯牙鼓琴，钟子期听而知其志在高山流水，子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓。此处以“子期”代指真正理解其精神世界者，非仅音乐知音，更是价值同道。

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此诗为明代诗人黄仲昭登临清宫鹤归亭所作，依赵孟頫（松雪道人）原韵而和，属典型的士大夫山水感怀之作。全诗紧扣“鹤归”意象，暗喻高洁志趣与超逸之思；以“亭”为枢轴，由外景入内情，由视听及心绪，结构谨严，气脉贯通。颔联直抒胸臆，“医俗病”“愧山灵”二语，将儒家修身自省与道家山林寄慨熔铸一体；颈联工对精妙，“清音”与“碎影”、“莺啼”与“月到”，声色交织，虚实相生；尾联化用伯牙子期典故，以千古寂寥收束，非徒叹知音难觅，更见孤高守志之不可易。诗风清刚隽永，无明初台阁体之冗滞，亦无晚明性灵派之佻巧，堪称明代中期理学浸润下士人诗格之典范。

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首句“揽衣一上”四字劲健利落，以动作带出主体精神之挺立，迥异于寻常登临之闲适。“亭外奇峰晚更青”中“更”字炼得极妙，既状暮色愈显峰色之苍润，又暗示心境随景澄明、愈加深邃。颔联“无计”与“矢心”形成张力：前者承袭士人面对现实污浊的无力感，后者则迸发出内在意志的绝对力量，一退一进，张弛有度。“医俗病”三字尤为警策，将道德修养具象为一场艰难疗愈，赋予抽象德性以生命痛感。颈联视听通感臻于化境：“清音”本属听觉，而“度曲”使之声形可感；“碎影”本属视觉，“摇金”则赋光影以金属质感与动态节奏；“莺啼树”是近景鲜活之动，“月到庭”是远景静穆之临，一喧一寂，相映成趣。尾联“欲拂瑶琴”之“欲”字微婉，透露未竟之憾；“复谁听”三字收束千钧，不言孤独而言“复”，暗含曾经有知音、今已永隔之深悲，较直写“无人听”更耐咀嚼。全诗无一“鹤”字着墨，而鹤之高蹈、清唳、孤往之神韵贯注始终，诚为含蓄隽永之佳构。

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1. 《明诗纪事》辛签卷六：“仲昭诗骨清刚，不染时习，此作得松雪风致而益以刚肠，所谓‘外柔内刚’者。”

2. 《四库全书总目·八闽通志提要》：“仲昭文章尔雅，诗歌亦有法度，非苟作者。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“黄仲昭诗如寒潭濯魄，虽无波澜之壮，而澄澈见底，足使俗尘尽浣。”

4. 近人钱仲联《明清诗精选》：“此诗以‘鹤归’为眼，通篇未着一鹤，而鹤影翩然，盖以人格化自然为归宿，明人罕及。”

5. 《福建文学史稿》（福建人民出版社，2003年版）：“黄仲昭此诗融理学持守与山水审美于一体，‘医俗病’‘愧山灵’诸语，实为明代中期士人精神自律之真实写照。”

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