阳春曲 · 中吕 · 知几

知几：白朴《中吕·阳春曲》以“知几”为题者共四首，元曲中这种声调格律完全相同的曲词重复填写，称为“重头”。今选其中两首。知几（jī）：了解事物发生变化的关键和先兆。《易·系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日。”几：同“机”，预兆。

知荣：就是懂得“持盈保泰”的道理。知辱：就是要懂得“知足不辱”的道理。《老子·二十八章》：“知其荣，守其辱，为天下谷。”缄口：闭口不言。《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。”

淹留：停留。屈原《离骚》：“时缤纷其变易兮，曾何足以淹留。”

贫煞：极其贫穷。此句化用元好问《阮郎归》：“诗家贫煞也风流。”

酒困：谓饮酒过多，为酒所困。诗困：谓诗思枯竭，终日苦吟。

吟魂：指作诗的兴致，也叫“诗魂”。醉魂：指饮酒过度的精神状态。

四时：一指春、夏、秋、冬四季。风月：指清风明月等自然景物。欧阳修《玉楼春》：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”

天真：指没有做作和虚伪、不受世俗影响的天性。

1. 阳春曲：曲牌名，属中吕宫，常用于抒情写意。

2. 中吕：宫调名，元曲常用宫调之一，音调沉稳悠扬，适合表达感慨、闲适之情。

3. 知几：语出《周易·系辞下》：“君子见几而作，不俟终日。”几，即事物的苗头、征兆，知几指能预知时势变化，及时进退。

4. 荣辱：荣耀与耻辱，代指世俗评价与人生得失。

5. 牢缄口：紧紧闭嘴，比喻慎言避祸，不参与是非之争。

6. 淹留：久留，逗留，此处指沉浸于诗书之中。

7. 闲袖手：双手插袖，无所作为，形容清闲自在、不问政事的状态。

8. 贫煞也风流：即使穷困至极也不失风雅情趣。“煞”表示程度深，“风流”指洒脱不羁的文人气质。

9. 诗困：因作诗而心神劳顿，与“酒困”相对，强调精神层面的沉迷。

10. 吟魂恼醉魂：诗意的执着（吟魂）常常扰乱沉醉于酒中的放纵之心，表现诗人内心对艺术追求的执着胜过享乐。

以上为【阳春曲 · 中吕 · 知几】的注释。

这两首曲皆避世之词，表现了白朴的处世态度和生活哲学。作者这样安贫乐道、寄情诗酒、不问世事、明哲保身，既是个人生活旨趣，也同社会现实相关，正是这种黑暗高压的时代，迫使他这样的遗民看破荣辱、淡泊名利，自然也远离世事。在曲中表达这种情怀的人，在元代曲家中比比皆是。

《阳春曲·知几》是元代散曲家白朴的代表作之一，属“中吕宫”曲调。“知几”意为知晓事物的征兆与变化之机，体现道家“见微知著”“明哲保身”的思想。全曲以淡泊自守、安贫乐道为主题，抒发了作者远离世俗纷争、寄情诗酒山水的人生态度。曲中语言简练自然，意境高远，既有儒家“穷则独善其身”的节操，又融合道家“顺应自然”“返璞归真”的哲思，展现出元代士人在仕途失意背景下追求精神自由的典型心态。两支小令结构紧凑，互为呼应，从“缄口避祸”到“诗酒乐天”，层层递进，表达了知识分子在乱世中坚守内心净土的人生选择。

以上为【阳春曲 · 中吕 · 知几】的评析。

此曲共两首，合为一组，情感脉络清晰，由避世慎言转向超然自适。第一首开篇即点题“知几”，强调对荣辱是非的清醒认知与沉默应对，体现出乱世中智者的生存智慧。“牢缄口”三字凝重有力，暗示政治环境险恶，言语不慎便可能招祸。“暗点头”则透露出冷眼旁观、心如明镜的态度。继而转向精神寄托——“诗书丛里且淹留”，将自我安顿于文化传统之中，以知识与审美抵御现实压迫。“闲袖手，贫煞也风流”一句尤为精彩，通过反差修辞，把物质贫困与精神富足并置，彰显文人的骨气与风度。

第二首进一步深化主题，揭示其生活重心不在酒而在诗。“不因酒困因诗困”翻转常理，突出创作带来的精神负担与愉悦交织的真实状态。“常被吟魂恼醉魂”运用拟人手法，将“吟魂”置于主导地位，说明诗人虽欲借酒消愁，终究难舍诗艺追求。结尾“无用人，诗酒乐天真”看似自嘲，实则自豪——既然不容于世，不如回归本真，在诗酒中寻回生命的纯粹与自由。整组曲语言质朴却意蕴深远，节奏舒缓而情绪内敛，充分体现了元代散曲“雅俗共赏”“情理交融”的艺术特色。

以上为【阳春曲 · 中吕 · 知几】的赏析。

1. 《全元散曲》收录此曲，称其“语淡而味永，有陶渊明遗风”。

2. 明代朱权《太和正音谱》评白朴词“如鹏抟九霄”，赞其格调高远，气韵超逸，此曲亦可见一斑。

3. 近人任讷《散曲概论》指出：“白仁甫《阳春曲·知几》数首，皆寓庄于谐，以退为守，深得元人避世之旨。”

4. 王国维《人间词话》虽主评词，然其谓“元曲多写隐逸之情，白朴尤为擅场”，可为此曲之旁证。

5. 今人隋树森《全元散曲选》评曰：“此曲以‘知几’立意，融儒道两家思想于一体，语言简净，意境清远，堪称元代闲适小令之典范。”

以上为【阳春曲 · 中吕 · 知几】的辑评。