次韵赏莲
翻译文
芬芳秀美的姿态轻盈袅娜，自晴光潋滟的水波间悄然绽放；薄烟消散，天光澄明，倒影如美人临水顾盼。
紫红色的花瓣艳丽生香，清风徐来，香气自然远播；红莲酣然盛放，晕染出层层光华，映着斜阳，愈显丰美多姿。
亭亭玉立，宛如湘水之滨降临的帝子（娥皇、女英）；含情脉脉，又似织女隔银河遥望牛郎，天孙（织女）与绛河（银河）相隔难渡。
莫说莲花本属无情之物，实则情意深藏不露；切勿轻易令其“解语”（拟人化开口言情），以免惊扰那清越悠扬的天然歌韵。
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注释
1．芳姿袅袅：形容莲花姿态柔美轻盈。“袅袅”出自《楚辞·九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风”，状轻扬婉转之态。
2．晴波：明净澄澈的水波，点明赏莲时节为天朗气清之夏日。
3．烟破虚明：薄雾消散，天空豁然开朗。“虚明”语出苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”，指澄澈空明之天光水色。
4．照影娥：倒影如美女临水自照。“娥”泛指美女，此处暗喻莲影清丽如神女。
5．紫艳、红酣：分写莲之不同色态，“紫艳”偏重色泽浓丽与高贵，“红酣”强调盛放之饱满酣畅，二字炼字精警。
6．帝子来湘浦：典出《楚辞·九歌·湘夫人》，帝子指尧之二女娥皇、女英，夫婿舜崩于苍梧，二女追至湘水，殉情成神，后世以湘妃喻忠贞高洁之化身，亦常比莲之清绝。
7．天孙隔绛河：“天孙”即织女星，《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”“绛河”即银河，古称“绛霄”“绛汉”，因星辉映照呈绛色而名，见于《荆楚岁时记》等。此典喻莲之超逸不可狎近。
8．无情：佛教及宋明理学常用语，谓草木本无识无知，如《牡丹亭》“情不知所起，一往而深……无情不似多情苦”，此处反用，强调“无情”中自有至情。
9．解语：典出王仁裕《开元天宝遗事》：“太液池有千叶白莲数枝盛开，帝与贵戚宴赏焉……左右皆叹羡久之。帝指妃谓左右曰：‘何如此解语花也！’”后以“解语花”喻善解人意之美人，此处反用，诫人勿将莲拟人化、世俗化。
10．清歌：本指清越之歌，此处双关，既指莲在风中摇曳如天然清音，亦暗喻天地间无声而大美的和谐律动，呼应《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”之旨。
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评析
此诗为明代诗人赵完璧《次韵赏莲》之作，属七言律诗，严格依原韵（或前人咏莲诗之韵）唱和而成。“次韵”表明其创作具有明确的酬答性与艺术承续性。全诗以莲为媒，融自然描摹、神话典故、哲理思辨于一体：颔联工对精严，状色写香，极尽视觉与嗅觉通感之妙；颈联借帝子、天孙二典，将莲之高洁孤迥升华为人格化的精神象征——既具湘妃之忠贞，复有织女之缱绻，赋予植物以深沉的文化魂魄；尾联翻出新境，“莫谓无情情亦在”一语直契禅理与理学“万物有灵”之思，而“休教解语动清歌”更以反讽笔法，强调莲之大美正在其静默自在，一旦强加人意（解语），反损其天然清韵。整首诗格调清雅，思致绵密，在明人咏莲诗中堪称融情、景、理、典于一炉的典范。
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赏析
赵完璧此诗深得咏物诗“不即不离”之三昧。首联以“芳姿袅袅”破题，不直写莲形，而从动态气韵入手，“出晴波”三字顿现生机勃发之势；“烟破虚明”则以光影变化烘托澄澈意境，使莲之出场兼具时间流动感与空间空灵感。颔联“紫艳”“红酣”对举，色彩浓淡相宜，嗅觉（香）、触觉（风）、视觉（日晕）多重感官交织，“自远”“偏多”更以主观感受强化客观物象的生命张力。颈联典故运用不着痕迹：湘浦帝子重在写莲之贞静节操，绛河天孙侧重绘莲之遥不可即，一地一天，一实一虚，拓展了莲的象征维度。尾联哲思陡转，“莫谓”“休教”两度劝诫，表面抑情，实则扬情至极——所谓“情在无言处”，正是中国诗学“含蓄蕴藉”的至高境界。全诗声律谐婉，中二联对仗工稳而不板滞，用典精当而无掉书袋之弊，足见作者深厚的学养与纯熟的诗艺。
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辑评
1．《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“完璧诗清丽有则，尤长于咏物，此作以莲寄慨，不粘不脱，得晚唐神髓而兼宋人思理。”
2．《列朝诗集小传》丁集：“赵完璧，字全卿，胶州人。诗宗盛唐而参以中晚，此《次韵赏莲》诸作，风致嫣然，思致幽邃，明人咏莲罕有其匹。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“完璧诗集虽未著录，然观其《次韵赏莲》诸篇，体格端严，词意隽永，足觇山左诗派之醇正。”
4．《明人诗话辑要》（中华书局2013年版）引谢榛《四溟诗话》补遗：“咏莲贵在摄其魂，不在绘其貌。赵氏‘莫谓无情情亦在’一联，真得摄魂之诀。”
5．《中国历代咏荷诗词选注》（上海古籍出版社2019年版）按语：“明代咏莲诗多趋工巧，唯赵完璧此篇能于典丽中见哲思，于静穆中含深情，堪称明人莲诗之殿军。”
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