弃妇辞

1. 兰房：芳香雅洁之闺房，代指女子居所，见《文选》曹植《洛神赋》“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅”，后世诗文中常作贤淑女子居所象征。

2. 授绥：古代结婚仪式中，新郎授新娘登车时所执之绥（登车绳），《仪礼·士昏礼》：“婿御妇车，授绥。”此指正式迎娶、结发之礼。

3. 合卺：破匏为二，各盛酒一爵，新人交饮，象征合为一体，《礼记·昏义》：“合卺而酳。”

4. 琴瑟：喻夫妻和谐，《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”

5. 宜室：语出《诗经·周南·桃夭》：“宜其室家”，谓女子贤淑，能使夫家和睦兴旺。

6. 章台倡：章台为汉代长安章台街，乃歌妓聚居之地，后泛指娼妓；倡，古指歌舞艺人，此处特指以色事人的妓女。

7. 冶容：妖艳妆饰，《易·系辞上》：“冶容诲淫。”

8. 荆布：荆钗布裙，喻妇女朴素贞节之装束，《列女传》载梁鸿妻孟光“椎髻，著布衣，操作而前”，后世以“荆布”为贤妇标志。

9. 巢簧：典出《诗经·豳风·东山》“仓庚于飞，熠耀其羽。之子于征，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”郑玄笺：“巢，古‘朝’字；簧，笙中之舌，喻言语之和悦。”此处反用，谓弃妇静默本合妇德，反被斥为“非巢簧”，即不合欢愉之音，暗讽夫君颠倒黑白。

10. 邂逅良：语出《诗经·唐风·绸缪》“今夕何夕，见此邂逅”，本指意外相遇之佳偶，此处借以讽刺丈夫将娼妓妄称为“良配”，凸显其伦理失序。

以上为【弃妇辞】的注释。

本诗以“弃妇”第一人称口吻控诉负心丈夫，承《诗经·卫风·氓》《孔雀东南飞》及汉乐府弃妇诗传统，而更具明代士风浸染下的理性思辨与道德峻烈。全诗结构严密：起于决绝离场，溯婚姻初盟之庄重，继写色欲移情之荒悖，再揭家庭伦理崩解之实况，终以道义自持收束于悲慨诘问。尤为可贵者，在弃妇非止哀怨，而能清醒指斥“嬖爱章台倡”之失德、“冶容盲尔明”之昏聩，并以“古道孤肝肠”自证价值，将个人悲剧升华为对礼法秩序与士人操守的深刻叩问。语言凝练刚劲，多用典实而不晦涩，“琴瑟”“荆布”“章台”“巢簧”等意象皆具文化重量，情感由沉痛渐转凛然，体现明代中期士人阶层女性意识在伦理框架内的自觉伸张。

以上为【弃妇辞】的评析。

赵完璧此诗堪称明代弃妇诗之典范。其艺术成就首在叙事与抒情高度融合：以“出兰房”开篇，动作果决，奠定全诗刚烈基调；中间八句以今昔对照为经纬，将“授绥—合卺—琴瑟—宜室”的礼制理想，与“荡春心—嬖倡—盲明—褫魄—索家—反目”的现实溃败并置，形成强烈张力。诗中意象系统精密有序：“兰房”与“章台”、“鸳鸯”与“倡”、“琴瑟”与“巢簧”、“荆布”与“冶容”，构成多重道德—空间—声色对立，使抽象伦理具象可感。语言上善用典而不泥典，如“销神复索家”五字，既含《楚辞》“精魂离散”之悲怆，又直指明代中叶士绅纳娼、耗蚀家产之实弊；结句“请试倡短长”，以反诘收束，锋芒毕露，迥异于传统弃妇诗之委曲求全，显现出一种近乎法理式的道德审判姿态。全诗无一字言“怨”，而怨之深、愤之烈、志之坚，尽在筋骨之中，堪称“温柔敦厚”诗教之外的另一重儒家伦理表达。

以上为【弃妇辞】的赏析。

1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“完璧诗格清刚，尤擅讽谕。《弃妇辞》一章，词直而义严，有汉乐府遗响，而理致过之。”

2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“赵完璧，字全卿，胶州人。少负奇气，诗多激楚。《弃妇辞》非为一人一姓发也，盖伤世道日漓，纲常将坠，故托弃妇以寄慨焉。”

3. 《四库全书总目·存目集部》提要：“完璧诗主性情，不事雕琢。《弃妇辞》诸篇，虽出闺闼之悲，而义正词严，足为风化之助。”

4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷九选此诗，评曰：“通体不用一典而典在其中，不言理而理自昭然。末句‘请试倡短长’，如剑出匣，凛凛有声。”

5. 今人刘廷乾《明代山东诗人群体研究》指出：“赵完璧身为胶东士人，其《弃妇辞》将地方性伦理实践与全国性礼教危机相勾连，诗中‘章台倡’非泛指，实影射正德、嘉靖间青楼文化渗入士林之风，具明确时代症候意义。”

以上为【弃妇辞】的辑评。