竹石图
翻译文
玉一般的骨骼明亮皎洁，清风拂过，凉意飒飒。
它屹立于虚空之中，如磐石般坚毅稳固，坚贞的姿态本无所求取。
碧绿的青草若有情意，亦愿与金石遥相呼应、彼此投契。
我为何独爱萱草？只因赏玩它足以使人忘却忧愁。
我的心志寄托于浩渺太虚，本与造化同游、浑然一体。
浮云于我何干？彼此相忘，唯余一片悠远空明。
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注释
1. 玉骨：喻竹竿洁白坚劲，亦暗指君子高洁品格，典出苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》“月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。玉骨冰肌谁得似，半生知己有梅花”。
2. 矻（kū）：坚固貌，《说文》：“矻，健也。”此处形容石之巍然屹立、不可撼动。
3. 砥柱：即中流砥柱，喻坚毅不拔之精神支柱，典出《晏子春秋》“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流”。
4. 贞姿：坚贞的姿态，特指竹石不随流俗、守正不阿的本性。
5. 金石：既指画中岩石质地，亦象征坚贞恒久之德，《礼记·乐记》：“金石丝竹，乐之器也”，后常以“金石”喻节操不朽。
6. 萱：即萱草，古称“忘忧草”，《博物志》载“萱草食之令人好欢乐，忘忧思”，诗中反用其意，以世俗之“忘忧”衬己之超然。
7. 太虚：宇宙本原之无形无象状态，道家与宋明理学常用概念，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”此处指心性所契之终极境界。
8. 造化：天地自然之创造力，《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”诗中谓与造化同游，即消解主客对立，达物我两忘。
9. 浮云：喻世事纷扰、功名利禄等 transient 之物，《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”此处更进一层，言连“浮云”之念亦无，唯余空明。
10. 相忘：典出《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，指超越依存关系的绝对自由境界。
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评析
此诗借题《竹石图》而托物言志，表面咏竹石之形质，实则抒写士人孤高自守、超然物外的精神境界。首二句以“玉骨”喻竹之清刚，“清风”状其萧散气韵，奠定全诗清峻基调；三、四句转写石之“矻砥柱”与“贞姿无求”，赋予顽石以人格化的节操意志；五、六句以“碧草有情”“金石相投”的拟想，拓展出刚柔相济、物我交融的哲思空间；七、八句陡出“萱草”，看似突兀，实为反衬——萱草忘忧乃世俗慰藉，而诗人所托者更高远；末四句直指心性本体：“托太虚”“与造化游”，已臻天人合一之境；结句“浮云何有”“相忘悠悠”，化用《庄子·大宗师》“相忘于江湖”之意，以空明澄澈收束，彰显明代心学影响下士大夫对内在自由与精神超越的自觉追求。全诗结构由物及心、由实入虚，语言凝练而意象层深，堪称明人题画诗中哲理与诗性高度统一的典范。
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赏析
庞嵩此诗作于明代中期，正值心学勃兴、士风转向内省之际。诗中“竹石”非止自然物象，实为心性外化之符号：竹之“玉骨”与石之“矻砥柱”，共同构建起一种刚毅而沉静的人格范式；而“碧草如有情，金石遥相投”一句尤为精妙——柔韧之草与刚硬之石本性迥异，诗人却以“情”与“投”联结二者，揭示万物感通、刚柔相济的宇宙律动，暗合王阳明“心外无物”之旨。后段“吾心托太虚”直承周敦颐《通书》“圣人之道，入于太虚”之思，又融摄庄子齐物逍遥之境；结句“相忘空悠悠”，不落言筌，余韵苍茫，使全诗在哲理深度之外，更富水墨画般的留白意境与呼吸节奏。作为题画诗，它未滞于形似描摹，而以诗心激活画境，真正实现“诗中有画，画中有诗”的古典理想。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“庞氏诗清刚简远，多托物见志，《竹石图》一章，玉骨清风，直追坡老而气格愈峻。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘空中矻砥柱，贞姿本无求’，十字可作士夫立身箴铭。末四语空明无际，非深于道者不能道。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“庞弼唐（嵩字）诗得力于宋儒理趣而不堕理障，《竹石图》篇以金石、萱草、浮云诸象层层剥落，终归太虚，可谓善用比兴者。”
4. 现代·钱仲联《明清诗精选》评曰：“此诗将竹石之物理属性升华为精神符号，‘托太虚’‘与造化游’之语，实开晚明竟陵派‘幽深孤峭’之先声，而根柢仍在程朱理学与南宗禅学之交融。”
5. 《粤东诗海》卷三十七引清人吴荣光语：“岭南诗人能以理入诗而无理障者，庞嵩一人而已。《竹石图》不着议论而义理自见，真诗家上乘。”
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