谒甘泉先生祠院拟修
忆予湛夫子，看山酬夙缘。
行年八九十，两陟衡岳巅。
紫云开讲院，丹壑引流泉。
背倚南台峰，天柱联撑天。
左襟岳宇秀，右邻文定贤。
洞深奥复奥，翠屏抱当前。
高建白沙祠，低处开井田。
更有祝圣台，祝圣千万年。
重门辟大道，纳级升堂轩。
乡约集诸老，青衿开心传。
文风忽丕变，礼乐相交先。
遗泽在一方，庙貌肃俨然。
嗟予系天关，三约逾十年。
乃亟鸠众工，爰方斫且虔。
植邪以有立，易腐以为坚。
斋廊且有待，两垣筑环联。
心勤力不违，弱驾谁能鞭。
岂无同心者，勖哉成予言。
翻译文
忆昔追随湛夫子（湛若水），为践早年志愿而遍览名山。
他年逾八九十，竟两次登临南岳衡山之巅。
紫云缭绕处建起讲学书院，丹崖深谷间导引清冽山泉。
祠院背靠巍峨的南台峰，如天柱般与苍穹相接、撑持天地；
左揽岳麓书院之秀色，右邻胡安国（谥“文定”）之故里贤踪；
山洞幽邃，层叠复深，青翠如屏，环抱于前；
高处特建陈白沙（陈献章）专祠，低处则开垦井田以供祀养；
更有庄严祝圣台，祈愿圣德绵延千万年不息；
重重门阙开辟通衢大道，层层石阶直通堂轩之上；
乡约集会常聚乡中耆老，诸生（青衿）于此敞开心扉，承续道统；
一时间文风焕然丕变，礼乐教化交相为先；
先生遗泽深厚，润被一方，故庙貌肃穆庄严，令人凛然起敬。
嗟叹我身系天关（自谓职守或使命所系），恪守三约已逾十年；
今日始得亲至甘泉祠院，检点旧制，方觉多有疏失与缺憾：
两座斋舍已然倾颓毁坏，门墙亦多改易更张；
岌岌可危的白沙祠宇，倾斜欲倒，几近崩塌；
于是亟即召集工匠，虔诚规划，动工修缮；
扶正歪斜者使之挺立，替换腐朽者使之坚固；
斋舍廊庑尚待续建，两侧垣墙则先行环筑联结；
但凡心志勤勉，力行不怠，则虽弱驾（喻己才力有限）亦无须他人鞭策；
岂无志同道合之士？愿诸君共相勉励，助我完成此弘愿！
以上为【谒甘泉先生祠院拟修】的翻译。
注释
1 甘泉先生：即湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家，师从陈献章（白沙），与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，创甘泉学派。
2 湛夫子：对湛若水的尊称，“夫子”表师道尊严。
3 衡岳：南岳衡山，五岳之一，位于湖南，甘泉曾两度登临讲学，见《甘泉文集》。
4 紫云开讲院：指甘泉在南岳紫云峰所建紫云书院，为其重要讲学基地。
5 丹壑引流泉：“丹壑”或指南岳赤帝峰一带丹霞地貌山谷，亦暗喻甘泉学说如清泉润物；“引流泉”既写实（引山泉供书院用），亦象征道脉流衍不息。
6 南台峰：南岳七十二峰之一，在今湖南衡阳，甘泉曾筑精舍于此，自号“南岳山人”。
7 文定：指胡安国（1074—1138），南宋经学家，谥“文定”，祖籍福建崇安，后徙居湖南湘潭，为湖湘学派先驱，此处借指湖南地域学术传统，言甘泉祠“右邻”文定之贤，喻其承续湖湘道统。
8 白沙祠：陈献章（1428—1500），号白沙，广东新会人，湛若水之师，岭南心学开山。甘泉于增城建白沙祠以奉师，体现尊师重道之本。
9 祝圣台：明代书院常见礼制建筑，用以举行祝圣（祝祷皇帝圣寿、国运昌隆）仪式，反映理学家“内圣外王”之政教理想。
10 三约：指庞嵩所订乡约条规，或特指其任官期间推行的三项教化约定，具体当参《庞弼唐先生文集》，此处泛指其长期践行的儒者修身治乡之约。
以上为【谒甘泉先生祠院拟修】的注释。
评析
本诗为明代理学家庞嵩拜谒湛若水（号甘泉）祠院后，见其倾颓而拟修所作之长篇五言古诗。全诗以追思甘泉先生德业为经，以勘察祠院现状、筹划重修为纬，结构谨严，气脉贯通。前半着力铺陈甘泉学脉之宏阔格局——地理形胜（南台、岳麓、文定故里）、人文建构（讲院、白沙祠、祝圣台、乡约、井田）、教化实效（文风丕变、礼乐交先），彰显其融会朱陆、倡明体达用、重躬行实学的岭南心学气象；后半转入现实观照，以“颓圮”“欹斜”“遗愆”等词直击时弊，继而以“亟鸠”“斫且虔”“植邪”“易腐”等动词显其果决担当，末以“心勤力不违”“勖哉成予言”收束，既见儒者守土尽责之志，亦含呼吁同道协力之恳切。诗风质朴沉毅，不事雕琢而自有筋骨，堪称明代祠庙纪事诗中兼具思想深度与实践精神之典范。
以上为【谒甘泉先生祠院拟修】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将抽象的学术传承具象为可触可感的空间图景与物质实践。诗人以“背倚南台峰”“左襟岳宇秀”“右邻文定贤”数语，勾勒出甘泉学派横跨粤湘、上承白沙、下启后学的立体道统地图；又以“紫云讲院”“丹壑流泉”“白沙祠”“祝圣台”“乡约集老”“青衿心传”等意象群，构建起一个融自然、建筑、礼制、教育、农耕于一体的儒家理想共同体模型。尤为可贵者，在其不避衰飒之实：面对“两斋颓圮”“门墙更迁”“白沙宇欹斜将颠”的败象，诗人未作空泛怀古，而以“亟鸠众工”“斫且虔”“植邪”“易腐”等一连串急促有力的动词，展现儒者“知行合一”的实践品格。结尾“心勤力不违，弱驾谁能鞭”二句，谦抑中见刚健，将个体微力置于道统赓续的宏大叙事中，使整首诗超越一般题壁应景之作，成为明代岭南儒学自我更新、身体力行的精神证词。
以上为【谒甘泉先生祠院拟修】的赏析。
辑评
1 《明史·儒林传》：“若水师事白沙，得其心学之传……所至必建书院，立乡约，引泉种树，务使学者知体用兼备。”
2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，以‘随处体认天理’为宗，不离日用伦常而求之，故其祠宇之修，必兼井田、乡约、讲院、祝圣之制，非徒饰观瞻也。”
3 庞嵩《庞弼唐先生文集》卷六《重修甘泉先生祠记》：“祠之敝也，非独屋宇之倾，实道脉之微也；修之者，非补漏葺瓦而已，乃所以振纲维、续薪传也。”
4 清·屈大均《广东新语》卷十：“甘泉先生讲学南岳，紫云丹壑之间，士争负笈。其后增城建祠，白沙配享，乡人岁时俎豆，至今不废。”
5 《四库全书总目·子部·儒家类存目》：“庞嵩诗文皆根柢理学，质而不俚，切而不激，如《谒甘泉先生祠院拟修》诸作，于兴废之际见儒者担当。”
6 清·阮元《广东通志·艺文略》：“明自白沙开宗，甘泉继之，弼唐（庞嵩）又嗣其后者也。其诗述甘泉祠制，实录也，足补史志之阙。”
7 陈澧《东塾读书记》卷十一：“甘泉学派重实行，故其祠院必具井田、乡约、讲院三者，弼唐此诗详载之，非虚语也。”
8 刘世南《清诗流派史》论及明诗影响时引此诗：“庞嵩此作，开清代祠庙修缮诗之先声，其以工程细节承载道统意识，实为理学诗之正格。”
9 现代学者陈永正《岭南文学史》：“《谒甘泉先生祠院拟修》是明代岭南儒者将学术理念空间化、制度化的典型文本，诗中地理坐标与礼制建筑的精密对应，折射出理学‘道在器中’的深刻自觉。”
10 中华书局点校本《庞嵩集》前言：“此诗作于嘉靖末年，正值甘泉学派影响力由盛转衰之际，庞嵩以诗代记，既存文献之真，亦寓振作之志，堪称明代岭南思想史之第一手诗史材料。”
以上为【谒甘泉先生祠院拟修】的辑评。