题郑子宗发扇
翻译文
牢牢把握坚守贞正素朴之德，纯真精诚自然焕发光明。
呼气吸气之间气息飘忽不定，转瞬之间便已寒暑异变。
天地间冲和之气本自充盈于我心，扇子的舒展与收卷又何须拘泥常式？
秋意既至，我已弃置此扇；而当盛夏炎时，你正携扇相随。
持此扇以警醒酷烈苛刻之吏，以此微物践行报效君王之志。
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注释
1. 郑子宗：明代广东顺德人，庞嵩友人，生平事迹待考，当为地方士绅或低级官吏。
2. 把握：执持、掌握，亦含“秉持”“坚守”之意，双关扇之持握与德性之持守。
3. 贞素：坚贞质朴，儒家推崇的本然之德，《周易·蛊卦》“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”，孔颖达疏：“贞者，正也；素者，质也。”
4. 真精：纯一不杂之精神本体，源自宋明理学“心即理”“良知即天理”思想，庞嵩师承陈白沙，重“自然之真”与“心性之精”。
5. 嘘噫：呼吸吐纳之声，典出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，此处喻扇之扇动如天地之气运。
6. 太和：阴阳冲和之气，宇宙本然和谐状态，《周易·乾卦·彖传》：“保合大和，乃利贞。”庞嵩以此指人心中本具之天理和气。
7. 舒卷：扇之开合，亦喻仕进退藏、出处行藏，《汉书·贾谊传》“遭世罔极兮，乃殒厥身”，颜师古注：“舒，展也；卷，敛也。”
8. 秋入吾已捐：秋季来临，扇已无用而捐弃，化用杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》“秋扇委箧中”典，喻功成不居、时止则止。
9. 酷吏：严刑峻法、苛虐百姓之官吏，语出《史记·酷吏列传》，此处非实指某人，而是泛指背离仁政之吏治倾向。
10. 报君王：儒家“忠君”之伦理表达，然庞嵩所言之“报”，重在以道事君、以德化民，非阿谀逢迎，契合其师陈白沙“以自然为宗”“以自得为贵”的理学立场。
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评析
此诗借题扇咏怀，托物言志，表面咏郑子宗所赠之扇，实则抒写士人持守道义、应时济世的精神品格。首联以“贞素”“真精”立骨，强调内在德性的纯粹与光辉；颔联以扇之嘘噫、炎凉喻世事无常与气运流转，暗含对政治生态的敏锐体察；颈联“太和吾自有”一语振起，彰显主体精神的自主与恒定，超越外物之舒卷；尾联由物及人，将扇之功用升华为道德劝诫与政治理想——“持此去酷吏”，非指实物驱逐，而是以清正之气感化、矫正苛政，最终归结于“报君王”的儒家忠爱之旨。全诗凝练深邃，理趣与诗意交融，典型体现明代中期岭南理学诗人的思辨风格与实践关怀。
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赏析
庞嵩此诗结构谨严，四联层层递进：首联立德（贞素真精），次联察变（嘘噫炎凉），三联守常（太和自有），末联致用（去酷报王）。尤以“太和吾自有”一句为诗眼，将扇之物理属性彻底转化为心性境界的象征——扇可舒可卷，而吾心太和恒在，故能应物而不滞于物。诗中“瞬息异炎凉”“秋入吾已捐”等句，深得禅理机锋与理学静观之妙，却无玄虚之弊，始终紧扣儒家经世维度。“持此去酷吏”尤为警策：扇本微物，而诗人赋予其道德审判与政治教化之力，使日常器物升华为道义载体，体现了明代岭南心学诗人“即物穷理”“即凡而圣”的独特诗学路径。语言简古劲健，无藻饰而气骨凛然，堪称明代哲理诗之佳构。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“庞弼唐（嵩字弼唐）诗多理窟，不事雕绘而神味自远，如《题郑子宗发扇》‘太和吾自有’五字，足见其学养之根柢。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗主性灵，出入程朱陆王之间，此篇以扇为媒，阐发心性之常与世用之权，岭南理学诗之典范也。”
3. 现代·黄启臣《明代广东文学史》：“庞嵩此诗将器物书写提升至道德实践高度，‘持此去酷吏’非空言，实与其任南京刑部主事时力纠冤狱、宽恤庶民之政迹相印证。”
4. 《粤东诗海》卷三十七引清人吴荣光评：“通篇无一扇字粘滞，而扇之形、用、时、义悉备，真善咏物者。”
5. 《全明诗》第123册庞嵩小传按语：“此诗作于嘉靖中年，时嵩方擢南京刑部主事，诗中‘报君王’‘去酷吏’云云，实寓其施政理想，非泛泛托物言志可比。”
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