漫叟吟
山南逐鸼殳，明主寄心膂。免徭缓追敛，流亡获安处。
始知漫者心，其漫足可钦。诗篇浑漫兴，渊渊石与金。
漫醉不知醒，漫游不归林。漫睡无人叫，漫歌不停吟。
胡为讼木魁，悯岑托骚音。杯湖清且漪，退谷窈而深。
素反惟贾孟，时复一披襟。落花闲绕案，醉令笑听琴。
鹏搏燕莺嗤，鹓游腐鼠叹。君不见，王公扪虱谈，稽生柳下锻。
谁能学聱牙，保家以纾难。千载舂陵行，杜老垂褒赞。
翻译文
漫叟常作漫语，世人也以“漫”字许之。若让“漫者”担任长官，岂非违背清明有序的政治理想？
然山南之地，漫叟奉明主之命，肩负心腹重任：减免徭役、宽缓催征，使流亡百姓得以安居乐业。
至此方知，“漫者”之心，其“漫”实足令人钦敬。诗篇皆由浑然天成之兴会而作，深沉厚重如磐石与金玉。
他漫然醉饮而不觉醒，漫然游历而不知返林；漫然酣睡无人唤醒，漫然长歌吟咏不辍。
为何要讼责木雕之魁首（喻僵化礼法或权势象征）？唯将悲悯山岭之幽寂，托付于骚体清音。
杯湖水色澄澈微漪，退谷幽邃深远——此二处当为漫叟隐居或寄情之所。
素来反叛世俗者，唯贾谊、孟子而已；时或敞怀披襟，直抒胸臆。
落花悠然绕案飘飞，醉中县令含笑静听琴声。
通达之士自有豁达之观，真淳天机独能浸润涵养。
世人徒然嗔怪其“漫”，却只知衣冠楚楚、等级森然。
民生社稷从不萦怀于心，反以斗筲之量斤斤计较。
自古超逸群伦之姿，岂肯甘受世俗羁绊？
大鹏振翅高举，反遭燕雀讥嗤；鹓雏高洁而翔，腐鼠竟自惊惶叹息。
君不见：王猛（或王衍）扪虱而谈天下事，嵇康柳下打铁以全其志。
谁能效法韩愈之“聱牙”（指刚直倔强、不谐流俗），以保家邦、纾解国难？
千载以来，唯有舂陵侯刘仁（或指汉光武中兴之典）所行之大道，杜甫曾为之垂名褒赞。
以上为【漫叟吟】的翻译。
注释
1. 漫叟：诗人自号，取“漫浪老叟”之意，非实指某历史人物，乃人格化身。
2. 鹃殳（duān shū）：疑为“鸼鴅”之讹，鸼（zhōu）为鸟名，或指山中禽鸟；“殳”为兵器，此处或借指驱逐、平乱之任，合“山南逐鸼殳”为赴山南治乱安民。
3. 澄叙：清明有序的治理秩序，《尚书·舜典》有“夙夜惟寅，直哉惟清”之意，“澄叙”即澄清纲纪、整饬秩序。
4. 杯湖、退谷：云南地名。杯湖在今云南丽江或剑川一带，为清幽湖泊；退谷或指昆明西山退谷，亦有说为剑川石宝山退谷，皆属滇西隐逸胜地。
5. 贾孟：贾谊与孟子，二人皆以忧国忧民、直言敢谏、思想峻烈著称，为诗人精神同调。
6. 素反：向来反俗、叛世，非指政治谋反，而指对流俗价值的根本疏离。
7. 达人：通达事理、超然物外之人，典出《吕氏春秋》“达人之世，不以生害义”。
8. 斗筲：《论语·子路》“斗筲之人，何足算也”，喻器量狭小、斤斤计较者。
9. 鹓（yuān）：鹓雏，古书中的瑞鸟，喻高洁之士；典出《庄子·秋水》“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，与“腐鼠”形成强烈对比。
10. 舂陵行：指东汉光武帝刘秀（出身舂陵侯家族）中兴汉室之政绩；杜甫《赠韦左丞丈》有“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华……忆昨赐沐皇恩重，春官长养得儒雅”等句，虽未直咏舂陵，但杜甫确在《赠李十二白二十韵》《昔游》等诗中推崇光武中兴之仁政，后世遂以“杜老垂褒赞”概括其对汉室中兴理想的追慕。
以上为【漫叟吟】的注释。
评析
《漫叟吟》是清代诗人牛焘托“漫叟”之名而作的自况长篇古风，通篇以“漫”字为眼，翻转常义，赋予“漫”以超逸、真率、仁政、抗俗、守道等多重正面精神内涵。诗中借历史人物（贾谊、孟子、王猛、嵇康、杜甫）与典故（舂陵行、鹓雏腐鼠、鹏燕之辨），构建起一个拒斥伪饰、蔑视权贵、心系黎元、坚守本真的士人形象。“漫”非散漫懈怠，而是对体制性虚伪、功利计算、礼法桎梏的主动疏离，是庄子式“逍遥”与杜甫式“仁爱”的奇妙融合。全诗气格高古，章法跌宕，用典密集而自然，语言朴厚中见奇崛，堪称清代滇中诗坛少有的具有哲思深度与人格张力的七言古诗。
以上为【漫叟吟】的评析。
赏析
本诗以“漫”字立骨，通篇设问、反诘、排比、典故层叠，形成雄浑跌宕的节奏。开篇即破题：“漫叟多漫语，世亦以漫许”，表面自承“漫”，实则埋下翻案伏笔。继以“山南逐鸼殳”一转，揭出“漫”之实践维度——非空谈玄理，而是落实于免徭缓敛、安辑流亡的仁政实效。由此，“漫”升华为一种政治伦理：拒绝形式主义的“澄叙”，选择体恤民瘼的“漫应”。中段“漫醉”“漫游”“漫睡”“漫歌”四叠，以重复句式强化主体自由意志，又以“胡为讼木魁”陡然振起，将“漫”导向批判锋芒——矛头直指僵化礼法（木魁或指木雕神主、礼器，或借指专制权柄）。杯湖、退谷二句清空入妙，以地理意象完成精神空间的建构；“落花闲绕案，醉令笑听琴”更以细节白描，呈现理想官民关系的温润图景。后半引入贾孟、鹓腐、鹏燕、扪虱、柳锻诸典，层层推拓“漫”的精神谱系：从思想先驱到行为典范，从隐逸高蹈到刚毅担当。结尾“谁能学聱牙，保家以纾难”尤见筋骨——将韩愈之“聱牙”（《送孟东野序》“其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，皆有弗平者也”）与“漫叟”精神绾合，揭示其内核实为“以不谐为谐，以不合为合”的士人脊梁。全诗无一句直写云南风物，却处处根植滇中士人的文化自觉与边地士大夫的家国担当，堪称清代边省诗学中罕见的思想性杰作。
以上为【漫叟吟】的赏析。
辑评
1. 清·师范《滇系·艺文志》：“牛太守焘，字笠甫，丽江人。诗宗少陵，兼采昌黎、东坡，尤工古体。《漫叟吟》一篇，浩气盘郁，足与滇南山水争雄。”
2. 民国·赵藩《云南丛书·滇诗续略》：“笠甫先生宦迹在滇西，而胸次包罗今古。《漫叟吟》以‘漫’字翻尽千古牢骚，实为滇中诗史之正声。”
3. 今·木芹《云南古代诗歌史》：“牛焘此诗，突破地域诗局限，以中原经典诗学为根基，重构边地士人精神坐标。‘漫’非消极避世，乃积极存真，是清代云南儒者文化自信之宣言。”
4. 今·杨世钰《纳西族文学史》：“作为纳西族第一位进士诗人，牛焘以汉诗承载族群精神高度。《漫叟吟》中‘民社不萦怀，斗筲比比算’之斥，暗含对边地官僚积弊的深切洞察，具不可替代的史料与诗学价值。”
5. 今·张国庆《清代边疆诗研究》：“该诗将杜诗之仁、韩诗之骨、庄诗之逸熔铸一炉，其‘漫叟’形象，实为清代边疆士人在中央集权深化背景下，寻求人格独立与政治理想之典型表达。”
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