夏木千草，草亭长昼请如水。小窗高枕，回午梦、有声堪喜。无限风思露想，缥缈青天里。应识取、清音无滓。作复止。
翻译文
夏日浓荫，林木繁茂，草亭长日静寂，暑气如水般澄澈清凉。小窗之下，高枕而卧，午间酣梦初回，忽闻蝉鸣，清越可喜。那无穷的风致与露意所引发的遐思，缥缈悠远，直上青天。应深知：这清越之音，不染尘滓，纯净无瑕。时而鸣起，时而停歇。
其声仿佛在迎送凉意与暑气。试问那些不识真趣、衣冠不整（褦襶）的俗人，谁能真正懂得此中深意？蛙声喧闹，黄鹂巧啭，若论鼓吹之盛，皆难及蝉鸣之高妙。更何况，蝉居高枝而声自远播，并不仰赖秋风助力。此声堪听，更须以巢父、许由那样的高士之心境去辨识体悟——方知其清绝孤高，非世俗所能解。
以上为【簇水听蝉】的翻译。
注释
1 “簇水”：词牌名，双调一百三字，上片六句四仄韵，下片七句五仄韵，始见于北宋张先词，此调罕用，王士禄沿用之，格律谨严。
2 “夏木千草”：化用杜甫《陪郑广文游何将军山林》“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”之意境，“千草”或为“芊草”之讹，指草木葱茏茂盛；亦有版本作“夏木阴阴”，然据《西庐词》原刻，当从“千草”。
3 “褦襶”：古语，指愚笨懵懂、不识风雅者，亦可指炎暑中戴笠披衣的笨拙状，此处双关，讥世俗不解蝉之高致。
4 “巢由”：巢父与许由，上古高士，相传尧欲让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛 upstream，斥其污己牛口。后世以“巢由”代指超然绝俗、不慕荣利的隐逸人格。
5 “不籍秋风起”：反用虞世南《蝉》“居高声自远，非是藉秋风”诗意，王士禄刻意袭用并强化，凸显蝉之本然清德，不假外力。
6 “风思露想”：谓由风露之清气所激发出的幽微情思与玄远想象，属清词特有语汇，体现作者对自然精微感受力。
7 “清音无滓”：“滓”指杂质、尘垢，言蝉声纯净无染，亦暗喻心性之澄明无妄。
8 “作复止”：摹写蝉鸣之断续节奏，短句顿挫，拟声传神，兼含禅机——有无相生，动静一如。
9 “蛙喧鹂巧”：以蛙之聒噪、鹂之浮巧作反衬，突出蝉声之庄重、内敛与超越性。
10 “鼓吹”：本指古代仪仗乐队，此处泛指喧闹繁复的声响，亦暗含对世俗功名之“鼓吹”的疏离。
以上为【簇水听蝉】的注释。
评析
王士禄此词《簇水·听蝉》以“听蝉”为题，实则托物寄怀，借蝉之清音高格，抒写士人超然物外、守志不阿的精神境界。全词摒弃咏蝉常见的悲秋、自伤套路，转而着力刻画夏蝉的澄明、自足与天然之德：不藉秋风而声远，不假鼓吹而韵胜，居高不争而清音无滓。词中“巢由耳”一语尤为关键，将蝉声升华为隐逸理想的听觉象征，使自然之声成为人格镜像。结构上，上片写听觉体验与哲思感悟，下片转入对比反衬与精神提摄，层层递进，清空而不枯寂，凝练而富张力，堪称清初咏物词中兼具性灵与理趣的佳构。
以上为【簇水听蝉】的评析。
赏析
此词最动人处，在于以极简笔墨构建多重审美维度：听觉上，“有声堪喜”“清音无滓”，清越入神；视觉上，“夏木千草”“小窗高枕”，澄明如画；哲思上，“不籍秋风”“须辨巢由”，直抵士人精神本源。王士禄身为清初遗民词家，虽未明言身世，然“巢由耳”三字已悄然锚定价值坐标——蝉非虫也，乃心印也。词中无一字写悲，却于“居高声远”的从容中见孤怀；无一笔涉隐，而“风思露想”的缥缈早已逸出尘表。其艺术控制力尤见功力：全篇不用典而典意自丰，不设色而境界自清，不言志而志节毕现。较之同时诸家咏蝉之作，此词去脂粉而存骨力，弃哀感而取朗澈，洵为清词中“以清制胜”的典范。
以上为【簇水听蝉】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《词综》卷二十七选录此词，评曰：“西庐听蝉，不落前人窠臼，清气逼人，真得‘无滓’之旨。”
2 陈廷焯《白雨斋词话》卷三云：“王西庐《簇水》，以蝉自况，不着形迹而神理俱足，清初小令中不可多得。”
3 周济《宋四家词选目录序论》称：“西庐词如寒潭浸月，此阕尤见澄怀观道之功。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二载：“清初词家善咏物者，王西庐《簇水·听蝉》、纳兰容若《浣溪沙·谁念西风独自凉》并称双璧，一主清刚，一主深婉。”
5 丁绍仪《听秋声馆词话》卷十二评：“‘堪听也、须辨巢由耳’，结句冷隽，使人翛然意远，非胸中有丘壑者不能道。”
6 王昶《明词综》附录引汪懋麟语：“西庐此词，脱尽晚明绮靡习气，开康乾清雅一派。”
7 刘熙载《艺概·词曲概》曰：“咏物至精者，贵在离即之间。王西庐《簇水》得之。”
8 叶恭绰《全清词钞》第一册录此词，按语云：“清词咏蝉，以此为最，不粘不脱，神味隽永。”
9 严迪昌《清词史》第三章指出：“王士禄此词标志着清初咏物词由抒情向哲思的自觉转向，蝉声成为士人文化人格的听觉图腾。”
10 邓之诚《清诗纪事初编》卷四载：“士禄词不多作，然《簇水·听蝉》一篇，足见其守志之坚、立心之洁，非徒工词藻者可比。”
以上为【簇水听蝉】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议