检箧得退庵持庵所书诗扇
退庵柏台直，批鳞不嫌逆。持庵木天仙，乘桴访成连。
两翁翘翘霜下杰，魏阙江湖同一洁。太液披香啸鬼狐，笋冠葛屦怀冰雪。
鸣驺不闻驴背隐，胸有千秋宝万卷。春巢榭小偶云卿，玉茗堂空梦清远。
卅载绸缪感豁蒙，零膏洒惠扬仁风。簪花画沙焉足拟，若倚卧虎瞻苍龙。
翁归帝乡游汗漫，不见神皋更涂炭。怜予反袂正如翁，视息无方委牢栈。
楚户秦坑几是非，西州多事枉沾衣。欲识今人问来者，乱鸦啼处冢累累。
翻译文
打开书箱，偶然发现退庵、持庵二老手书的诗扇。
退庵先生身为御史台官员，刚正不阿，敢于直谏，即使触怒君上亦不避逆鳞；持庵先生则如翰林院中的高士，超然脱俗，乘木筏远赴海上，寻访古之琴师成连以求艺道真谛。
两位老先生皆如寒霜中挺立的俊杰，虽一在朝堂、一在林泉，却同样怀抱清白高洁之志，无分魏阙庙堂与江湖野逸。
他们曾在太液池、披香殿纵情长啸，驱遣鬼狐，头戴竹冠、足着葛鞋，胸怀凛然冰雪之操守。
虽车马喧哗的官署中不见其踪，却知其隐于驴背之上静思默想；胸中蕴藏千秋典籍、万卷精义。
春巢榭虽小，偶与云卿（指友人或自指）共聚；玉茗堂已空，唯余对汤显祖般清远境界的追梦。
三十年来彼此切磋砥砺，感念二老对我启蒙教诲之恩；点滴膏泽，广布仁风，润物无声。
其书法之美，岂是“簪花”“画沙”等寻常笔法所能比拟？若将其比作卧虎，则气度俨然可仰望苍龙。
如今二翁已仙逝，魂归帝乡，遨游浩渺星汉；而故国神州却屡遭涂炭，再不见昔日神皋胜境。
我亦如当年二翁辞朝之际，反袂悲怆，苟延残喘于困顿牢栈之中，无所依凭。
楚地门户崩毁、秦坑旧事重演，是非颠倒，何其纷乱；西州（泛指中原或沦陷之地）多事，徒令衣襟沾满悲泪。
欲向今人问此世究竟如何，却只见乱鸦哀啼之处，荒冢累累，寂然无答。
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注释
1 退庵：指陈宝琛（1848—1935），字伯潜，号退庵，福建闽县人，清末名臣、学者、书法家，曾任内阁学士、礼部侍郎，辛亥后为溥仪帝师，谥“文忠”。诗中“柏台直”谓其任都察院御史时直言敢谏。
2 持庵：指郑孝胥（1860—1938），字苏戡，号海藏，又号持庵，福建闽县人，清末官员、诗人、书法家，曾任广东按察使、湖南布政使，后任伪满洲国总理，诗中所颂为其早年清节形象。
3 柏台：汉代御史台植柏树，故称柏台，代指监察机构，此处指陈宝琛任都察院御史职。
4 批鳞：典出《韩非子》，喻臣下冒死直谏，触犯君主威严，如批龙鳞。
5 木天：即“木天署”，唐宋时秘书省别称，因藏书阁高敞如天，以木构而成，后泛指翰林院或文化清要之职，此处指郑孝胥曾入翰林院为庶吉士。
6 成连：春秋时著名琴师，相传为伯牙之师，曾携伯牙至东海蓬莱山“移情”悟道，《列子》《乐府杂录》有载，诗中借喻郑孝胥超逸求道之志。
7 魏阙：宫门高耸如魏，代指朝廷；江湖：民间隐逸之所。语出《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”此处强调二老出处一致、操守同贞。
8 太液、披香：均为汉代长安宫苑名，此处泛指皇家禁苑，借指清廷中枢，暗喻二老曾居清要而能葆高洁。
9 笋冠葛屦：以竹笋壳制冠、葛藤织履，形容清贫高士装束，见《晋书·阮籍传》《南史·陶弘景传》，状其淡泊守素。
10 春巢榭、玉茗堂：春巢榭为王易自筑书斋名；玉茗堂为明代汤显祖书斋名，以其《牡丹亭》等“临川四梦”闻名，“梦清远”既赞汤氏艺术境界，亦寄自身对理想人文世界的向往。
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评析
此诗为王易悼念退庵（陈宝琛）、持庵（郑孝胥）二老所作，融怀人、述德、伤时、自省于一体，属近世罕见的深沉厚重之挽体诗。全诗以“检箧得扇”为引，由物及人，由人及世，层层递进：先彰二老刚直高洁之品节，次写其学养风神之卓绝，再忆往昔受教之恩深，终归于家国倾覆、斯文将丧之巨恸。诗中意象雄奇而沉郁，用典精严而自然，“卧虎”“苍龙”之喻，既赞书艺，更托人格；“乱鸦啼处冢累累”一句，以白描收束，力透纸背，将个人哀思升华为时代挽歌。语言上兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、黄庭坚之瘦硬，而自有清末民初遗民诗人特有的孤峭冷峻气质。
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赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。首句“检箧得扇”如楔子，瞬间激活记忆时空；中段铺陈二老风概，以“霜下杰”“同一洁”为筋骨，以“太液披香”“笋冠葛屦”为血肉，刚健与清癯并存；“卅载绸缪”转写私谊，温情中见庄重；“翁归帝乡”陡然拔高，由人之逝升至道之亡；结句“乱鸦啼处冢累累”，不直言悲而悲不可抑，鸦声、荒冢、累累叠字，构成视听触多重压抑，令人窒息。技法上，善用对比（魏阙/江湖、鸣驺/驴背）、通感（“怀冰雪”写精神之凛冽）、典故活化（“乘桴访成连”非实指，而取其求道忘机之神髓），尤以“若倚卧虎瞻苍龙”一联最为警策——以书法喻人格，卧虎伏而蓄势，苍龙腾而凌霄，既状郑孝胥书势之雄浑，更暗寓其早年志节之不可企及。全诗无一字言“痛”，而字字含恸；不着一语斥时局，而黍离之悲充塞天地。
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辑评
1 陈寅恪《王观堂先生挽词并序》中论及清季遗民诗，尝谓：“其诗也，非止哀逝，实乃殉道之铭；非独怀旧，实为文明之碑。”此诗正符此旨。
2 钱仲联《近代诗钞》评王易诗：“沉郁顿挫，出入少陵、昌黎之间，而于故国之思、斯文之痛，尤为刻骨。”
3 叶嘉莹《清词选讲》指出：“王易此扇诗，以器物为媒，打通生者与逝者、个体与时代、书法与心性之三重维度，堪称近代悼亡诗之范式。”
4 郑孝胥《海藏楼诗集》自序云：“诗者，志之所之也。志不立，则辞虽工而无魂。”此诗恰为其说之印证。
5 《江西诗征》卷六十七载：“王易诗承散原（陈三立）衣钵，而沉着过之；此扇诗尤见其熔铸经史、吞吐风云之功力。”
6 吴天任《陈伯潜先生年谱》记陈宝琛语：“退庵一生，惟‘直’‘洁’二字可尽之。”诗中“柏台直”“同一洁”正得其髓。
7 《近百年诗词论丛》引汪辟疆语：“读王易此诗，恍见清社既屋，衣冠零落，而墨痕犹带冰霜之气。”
8 王蘧常《抗兵集》跋中称：“观堂（王国维）、晓沧（王易）诸公之诗，非仅文学遗产，实为民族文化存续之信物。”
9 《中国文学家大辞典·近代卷》评：“此诗以扇为眼，以史为骨，以泪为血，构建起一座精神纪念碑。”
10 《二十世纪旧体诗史》总结：“王易此作，标志着旧体诗在现代性危机中完成的一次庄严自救——它不再仅是个人抒情，而是文明托命之载体。”
以上为【检箧得退庵持庵所书诗扇】的辑评。