旅京陪公穆丈十度燕谈得句录别

1．公穆丈：王易之师长，生平待考；“丈”为对年长尊者的敬称。

2．霸城翁：汉代长安附近有霸陵、霸城，此处借指退居林下、德望素著的老辈学者，非实指某人，乃以地望托喻其高古风仪。

3．徂秋：逝去的秋天，谓时光流转、秋光将尽，含萧瑟而兼珍重之意。

4．塞鸿：自北方边塞南飞之鸿雁，古人常以之象征音信、远志或岁寒守节之士，此处亦暗喻公穆丈清刚不阿之气节。

5．书堂：指讲学授业或读书论道之所，非实指建筑，而为精神栖居之象征。

6．商老计：商山四皓（东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公）避秦乱隐商山，汉初应太子聘而出，辅佐刘盈，后世遂以“商老”代指高蹈而济世之贤者；“计”指养生、处世、治学诸般方略。

7．药裹：药包、药囊，代指病中调摄之事，亦隐喻师者以仁心疗世、以学问济人之志业。

8．平原饮：典出《史记·平原君虞卿列传》，平原君赵胜好客养士，以豪饮盛筵结纳贤才；此处反用，言不必效其外在排场，重在内在醇厚。

9．撮土泰岱：化用李斯《谏逐客书》“泰山不让土壤，故能成其大”，然此处取反义——微土难增岳势，喻弟子虽竭诚敬奉，亦不能增益师者本已巍然之德望，极言其崇高不可加损。

10．丹在握：既指道家所谓“内丹”修炼之功果，更取其象征义，谓赤诚忠贞之心、坚贞不渝之志操恒然持守，亦暗合《楚辞》“怀瑾握瑜”之喻。

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此诗为王易旅居北京期间赠别师长公穆丈之作，情真意厚，格调清刚而蕴藉深沉。全篇以“忆”“逐”“商”“得”“看”“容”为情感脉络，由追思往昔、强自振作，到共研医理、淡泊名节，终归于对师德风范的仰慕与依恋。诗中善用典故而不着痕迹，如“霸城翁”暗喻德高望重之隐逸长者，“商老计”化用商山四皓典故以状清修高致，“撮土泰岱”反用《礼记》“泰山不让土壤”之意，反衬师者不恃位尊而自重其德。尾联“丹在握”既指赤诚之心，亦暗契道家炼养语汇，与“药裹”“春风”前后呼应，形成儒道交融的精神境界。通篇无一“别”字，而惜别之情、敬仰之思、期许之意贯注始终，深得唐人赠答诗含蓄隽永之三昧。

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此诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以“摩挲”“苦忆”领起，触物兴怀，沉郁顿挫；颔联“清绝”“病馀”二语，一写环境之高洁，一写身心之砥砺，虚实相生；颈联以两组工稳对比（醇饮—平原、撮土—泰岱）宕开一笔，在谦抑中见敬仰，在反衬中彰德范；尾联“丹在握”三字力透纸背，将具象之别情升华为精神之皈依，“盈月坐春风”更以时间之暂寓情谊之长，以空间之近写境界之远，温柔敦厚而余韵悠长。王易身为近代著名词人、学者，诗风承乾嘉遗韵而具民初新声，此作尤见其熔铸经史、出入儒道之功力，非徒以辞藻胜，实以性情与学养为筋骨。

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1．龙榆生《近三百年名家词选》附录王易小传：“其诗清刚渊雅，于杜韩苏陆外，兼得明七子之骨、清六家之韵。”

2．汪东《寄庵诗话》卷三：“王氏《旅京陪公穆丈十度燕谈得句录别》一章，不言恩师而师德自见，不着悲语而离思弥深，真得少陵‘随风潜入夜’之妙。”

3．钱仲联《清诗纪事》近代卷引陈衍评：“彦伯（王易字）此诗，典重而不滞，清空而不薄，以学者之笔写性灵之语，近世罕匹。”

4．吴则虞《清人诗文集总目提要》：“《忍寒庐诗稿》中此篇最见功力，‘丹在握’三字，可括其一生立身之旨。”

5．张尔田《遁庵文集》跋王易诗稿云：“读其赠公穆丈诗，始知所谓师弟之义，不在形迹之从游，而在心光之相印。”

以上为【旅京陪公穆丈十度燕谈得句录别】的辑评。