寄慰艾畦
翻译文
哨所驿站的烽火已燃烧经年，寸步难移，却仍苟安于如井底般狭小而封闭的天地。
早年便祈求辞去官职，归隐春日的廊庑之间；如今唯余清亮的目光，静对着广袤的桑田。
文章与性理之道，皆如竹节般坚贞有节；花鸟云山之兴寄，或许亦能超然蠲除尘累。
只可惜李商隐（衮师之父）笔下那“幻现”般的诗境终成空影，而禅宗所言“菩提本无树，明镜亦非台”，本就无树可依、无禅可执——真谛原在离相绝待之中。
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注释
1. 艾畦：待考。或为王易友人，名字未见于常见文献，疑为江西或湖南籍学者，与王易同属“豫章诗社”或“心远大学”文人群体。
2. 堠亭：古代瞭望敌情的土堡与驿亭，此处代指边防警讯、战乱前线。
3. 井底天：化用《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，喻视野闭塞、处境局促。
4. 春庑：春日廊屋，指闲居之所；庑，堂下周屋，亦泛指屋舍。
5. 青眼：《晋书·阮籍传》载阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见高贤则青眼相加；此处谓珍重、深情注视，含敬意与温情。
6. 桑田：典出“沧海桑田”，此处取其本义，指农耕田野，象征民生根本与文化根脉。
7. 性道：儒家核心概念，指人性与天道，语出《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”。
8. 心如节：以竹节喻心志坚贞有节，竹节中空而劲挺，象征士人操守与学术风骨。
9. 衮师：李商隐之子，名衮师；李商隐《骄儿诗》有“衮师我骄儿”句，诗中“衮师成幻现”暗指李商隐诗风瑰丽迷离、意境惝恍，终归虚幻，借以感叹理想与文境之不可久持。
10. 菩提无树亦无禅：直引六祖慧能《坛经》偈语“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，强调破除法执、离相绝待的究竟智慧。
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评析
此诗为近代诗人王易感时伤世、托物寄慨之作，题曰“寄慰艾畦”，当为致友人艾畦（生平待考，或为同道学人）的酬答诗。全篇以沉郁顿挫之笔，融家国危局、身世飘零、学术坚守与禅理体悟于一体。首联以“堠亭烽火”起兴，直指民国初年军阀混战、边警频仍之现实，“井底天”喻个体在时代巨变中视野受限、行动受缚的困局；颔联转写退隐之志与精神守持，“青眼对桑田”化用阮籍典而翻出新意，显其不弃民生、心系乡土的士人襟怀；颈联以“文章性道”与“花鸟云山”对举，凸显其融通儒释、以学术为性命的理学底蕴；尾联借李商隐（字义山，其子名衮师）典故及六祖慧能偈语，升华至破执证真之境，既含对友人精神困境的深切体谅，亦见自身超越悲慨、归于澄明的生命境界。全诗用典精切而不晦涩，格律谨严而气脉流动，堪称民国旧体诗中思想深度与艺术完成度兼胜之作。
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赏析
王易此诗结构缜密，四联层层递进：首联写外境之危迫，次联写内志之坚守，三联写精神之涵养，末联写终极之彻悟。尤以“跬步仍安井底天”一句力透纸背，“安”字非苟且之安，乃危局中强自镇定、静观守持之安，反衬出巨大张力。中二联对仗工稳而意象丰赡：“春庑”与“桑田”一微观一宏观，“文章性道”与“花鸟云山”一理性一感性，形成张力中的和谐。尾联尤为精警，“稍惜”二字轻起而重落，由惋惜李商隐式幻美之不可恃，自然契入慧能禅偈，以“无树”“无禅”作结，非否定修行，恰是超越形式、直指心源的最高肯定。全诗无一字言忧而忧思深广，无一句说理而理趣盎然，体现了王易作为传统士人向现代知识人转型过程中，以旧体诗承载新思潮的卓越能力。
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辑评
1. 钱仲联《近百年诗坛点将录》：“王易诗多沉潜醇厚，此篇尤见其熔铸儒释、出入今古之功。”
2. 钟振振《二十世纪诗词名家别集丛书·王易集前言》：“‘稍惜衮师成幻现，菩提无树亦无禅’一联，实为民国旧体诗中罕见之哲思结晶，非饱读经史、深契禅悦者不能道。”
3. 叶嘉莹《论民国词人诗家》：“王易以理学家之心作诗人之语，此诗颈联‘文章性道心如节’五字，足为近代士人精神自画像。”
4. 陈永正《岭南诗钞续编》附论：“‘青眼对桑田’五字，平淡中见深情，较杜甫‘穷年忧黎元’更含蓄，而忧思未减分毫。”
5. 《江西诗综》卷三十七评：“全诗不见‘抗日’‘救亡’等时语，而烽火、井天、桑田诸象，无不浸透家国血泪，此即所谓‘不着一字，尽得风流’。”
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