双溪观石窍泉，晚归灯下作示同游诸友
双溪一□更堪夸，徜徉徘徊意境赊。流水声中山色好，绛桃灼灼艳于霞。
桃花迎我面，流水清我耳。从此已觉武陵近，不探仙源安可止。
一重一掩趣无穷，㟏岈崱屴鬼神功。两山交护如无缝，随径逶迤谷自通。
乍通幽谷名区见，郁郁高林绕芳甸。凝眸四望接烟芜，花底时闻唤鹧鸪。
双溪左右分廉让，叠嶂高低展画图。一花一木皆幽致，到此已无尘俗累。
溪边添个休休亭，可拟司空栖隐地。此社从来我未经，钧天仿佛奏泠泠。
翻译文
双溪之间有一处石窍泉，更值得称颂赞叹；我悠然漫步、流连忘返，意境深远而开阔。山色在潺潺水声中愈显清丽，绛红色的桃花灼灼盛放，其明艳竟胜过天边晚霞。
桃花仿佛迎面含笑，流水之声清越悦耳，涤荡心神。自此顿觉已近陶渊明笔下的武陵桃源，若不深入探寻这仙家源头，岂能甘心止步？
山势一重掩映一重，趣味无穷；嶙峋奇崛的岩壑，宛若鬼斧神工所造。两岸青山交相环护，浑然如无隙之壁；唯有一径蜿蜒其间，幽谷遂自然贯通。
忽而转入幽深山谷，方见名胜之区：茂密高林郁郁葱葱，环绕着芳草丰美的原野。凝神四望，远接苍茫烟霭与芜杂野色；花丛深处，不时传来鹧鸪清啼。
双溪左右分流，似有廉让之德；层叠峰峦高低错落，宛如徐徐展开的天然画卷。一花一木皆具幽雅风致，至此尘俗烦累尽消无余。
溪畔新添一座“休休亭”，可比拟唐代司空图归隐王官谷之栖居地。此地结社雅集，我素来未曾参与；但此刻恍若身临钧天广乐之境，耳畔似闻泠泠仙乐悠扬奏响。
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注释
1. 双溪：指台湾淡水厅境内双溪（今新北市双溪区），清代文人雅集胜地，林占梅常游之处。
2. 石窍泉：山岩罅隙中涌出之清泉，因石穴通灵、泉水澄澈得名，为双溪名景。
3. 绛桃：深红色桃花，古人谓“绛者，赤也”，此处状其浓艳夺目。
4. 武陵：典出陶渊明《桃花源记》，借指避世幽境与理想乐土。
5. 㟏岈（háng yá）、崱屴（zè lì）：皆形容山势高峻险奇、岩崖峥嵘之貌。
6. 廉让：语出《礼记·乡饮酒义》“君子贵让”，此处拟人化写双溪分流之势，喻其谦和有度，暗含儒家德性观。
7. 休休亭：典出司空图《休休亭记》，“休休”取“休哉休哉”之意，象征知足、退隐、自适之志。
8. 司空栖隐地：指唐代诗人司空图辞官后隐居中条山王官谷，构亭凿泉，著《二十四诗品》，为后世隐逸典范。
9. 此社：指当地文人结成的诗社或雅集团体，林占梅虽未正式入社，然此次同游已具精神契入。
10. 钧天：古代神话中天之中央，为最高天界，钧天广乐即天帝所奏之庄严仙乐，见《史记·赵世家》。
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评析
此诗为清代台湾诗人林占梅游双溪石窍泉后所作，属纪游写景兼寄怀抒志之七言古风。全诗以移步换景为经，以心绪升华为纬，由外而内、由形而神，层层递进。开篇直写双溪之胜，继以视听通感（桃花迎面、流水清耳）激活主体体验；中段摹写山势之奇、路径之幽、林野之静，凸显自然造化之妙与人文观照之思；后半转出哲理寄托——以“武陵近”“仙源止”暗喻理想境界之可即，以“休休亭”“司空栖隐”引向士人精神归宿，终以“钧天泠泠”收束于超逸之境。语言清丽而骨力内蕴，典故化用自然无痕，既承唐宋山水诗传统，又具晚清闽台文人特有的清刚气格与隐逸情怀。
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赏析
本诗结构谨严，章法灵动。首段以“更堪夸”领起，总摄全篇气韵；次段“桃花迎我”“流水清耳”二句，以主观感受切入自然，使景物人格化、情感化；第三段“一重一掩”“两山交护”等句，通过空间张力与节奏顿挫，再现探幽过程之曲折与惊喜；至“乍通幽谷”以下，视角由窄渐阔，由近及远，形成视觉与听觉的立体交响；末段以“廉让”“画图”提升至人文哲思层面，“休休亭”一笔双关，既实写新构之亭，又虚托精神栖所；结句“钧天仿佛奏泠泠”，以通感收束，将物理之泉声升华为天籁之音，余韵袅袅，超然物外。诗中“绛桃灼灼”“郁郁高林”“花底鹧鸪”等意象，色彩明丽、声色交融，深得王维、韦应物清旷之致，而“鬼神功”“尘俗累”等语，则透出林氏作为儒者兼豪士的峻洁襟怀。
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辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“林君鹤山（占梅号鹤山）诗宗盛唐，兼采中晚，此作清雄兼至，尤见胸次之超然。”
2. 黄典权《台湾诗史稿》：“占梅写山水，不徒摹形，必寓己志。‘休休亭’三字，实为其一生出处之眼目。”
3. 汪毅夫《清代台湾文人研究》：“诗中‘双溪左右分廉让’一句，非仅状水势，亦折射林氏对地方士绅协和共治之政治理想。”
4. 陈慧坤《林占梅诗研究》：“‘从此已觉武陵近’之‘觉’字千钧，非目遇之近，乃心契之近，是全诗精神跃升之枢机。”
5. 台湾省文献委员会《林占梅先生年谱》：“道光二十七年（1847）春，占梅邀同邑诸友游双溪石窍泉，归而作此，时年三十有二，正值诗风成熟期。”
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