乘兴探灵峦，山穷天已夕。苍茫烟云合，行径渺无迹。
本非姓丁人，那得冲霄翮。又非鹅笼生，家具口中积。
游侣三五辈，束手正无策。忽闻犬吠声，知有隐者宅。
联襼相追寻，茅茨露岩隙。举目共翘观，风景足幽僻。
门藉芦帘遮，屋有槿篱隔。一扣幽扉开，主人称莫逆。
案上列琴书，窗前植松柏。截竹架檐端，烹茶分泉脉。
留我抵足眠，藤床可安席。自言栖岩阿，不类车尘迫。
安居数十年，优悠无恐吓。妄念永不生，心闲身乃适。
兴到读「黄庭」，饥来煮白石。扫地静焚香，内和外安息。
人耐幽寂难，我求不可获。贱者虽自贱，南面不与易。
天明辞主人，恋恋怀难释。临别订后期，重来觅欢怿。
指点山下途，所经如别辟。回顾幽人居，巑岏皆峭壁。
翻译文
兴致勃勃探访灵秀山峦，山势尽头天色已暮。苍茫暮色中烟云四合，行路踪迹杳然难寻。
我本非丁令威那样能化鹤升仙之人，哪有直冲云霄的羽翼？又非鹅笼先生（罗公远）那般能口吐楼阁的异术之士，岂能凭空变出家什？
同行友人三五人，束手无策，茫然失措。忽然听见犬吠之声，方知山中有隐者居所。
携手循声追寻，见茅屋隐约露于岩隙之间。举目同观，风景清幽僻静，令人神往。
柴门以芦帘遮掩，屋外槿树编成篱笆相隔。轻叩幽静之扉，主人欣然开门，视我们如久别故交。
案头陈列琴与书卷，窗前栽植松柏长青。截取竹枝架于檐端，分引山泉煮茶待客。
留我们抵足而眠，藤床洁净，足以安卧休憩。主人自言栖居山坳已久，不似尘世车马喧嚣、奔竞迫促。
安居此地数十年，优游自得，毫无惊惧忧怖。虚妄杂念从不生起，心闲则身自安适。
兴至便诵读《黄庭经》，饥来便煮白石为食（喻清修辟谷）。扫地焚香，内外俱寂，身心和悦。
颐养以存天然真性，何须烦劳外求仙丹玉液？岂不闻先贤有言：“光阴如过客”——人生倏忽，何必自缚缰绳？此心若为形骸所役，实为大谬。
叹我久陷尘网俗务，举步之间反觉天地逼仄狭窄。世人难耐幽寂，我却求之不得、珍若至宝。
纵使身份卑微自甘淡泊，即令南面称王之尊，亦不愿以此易彼。
天明辞别主人，依依难舍，情思难释。临行约定他日重来，再续山中清欢。
主人指点山下归途，所经之路竟似另辟新境，恍如隔世。回望隐者所居，唯见巍峨峭拔、层峦巑岏，尽是陡峻绝壁。
以上为【同友人迷途，夜宿山家，吟诗以记】的翻译。
注释
1 “林占梅”：清道光至同治间台湾淡水厅竹堑（今新竹）人，字雪樵，号巢松，清末台湾重要诗人、书画家、地方领袖，著有《潜园琴余草》。
2 “灵峦”：灵秀之山峦，泛指风景绝佳的山岳。
3 “丁令威”：传说中辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，典出《搜神后记》，喻超凡脱俗、羽化登仙。
4 “鹅笼生”：指唐代方士罗公远，传说能于口中藏一小笼，笼中现宫室楼台，典出《太平广记》，此处借喻神通幻术，反衬诗人凡俗无术。
5 “联襼”：衣袖相连，形容携手同行，出自《左传·桓公二年》“联襼而趋”，此处指友人结伴追寻。
6 “茅茨”：茅草盖的屋顶，代指简朴山居；“岩隙”：山岩缝隙间，状其居所幽隐难寻。
7 “莫逆”：情投意合、彼此相知而无隔阂，《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心。”
8 “黄庭”：即《黄庭经》，道教养生经典，主述存思守一、炼养内丹，为隐士修身常诵之书。
9 “煮白石”：典出《神仙传·白石先生》，言其常煮白石为粮，喻清苦自足、辟谷修真之隐逸生活。
10 “巑岏”：山势高峻尖锐貌，《楚辞·淮南小山〈招隐士〉》：“山曲崎，峥嵘崔嵬，谿谷崭岩兮，水曾波兮。”此处极言归途回望时隐居之地的孤高不可攀。
以上为【同友人迷途，夜宿山家，吟诗以记】的注释。
评析
此诗为清代台湾诗人林占梅纪实性山水纪游诗代表作，记述与友人山中迷途、夜宿隐者之家的经历。全诗以叙事为经、抒怀为纬，结构谨严，由“迷途—寻居—入宅—夜宿—晤谈—辞别”层层推进，兼具纪实性与哲理性。诗中既生动再现山居幽境与隐者风仪，更借主客对话深化主题：在尘网与幽栖、奔竞与闲适、形役与心适的对照中，确立“心闲身适”“乐养天真”的生命理想。语言质朴而凝练，用典自然不涩，如“丁令威”“鹅笼”“黄庭”“煮白石”等，皆服务于人格理想的建构，非炫博炫奇。尾段“贱者虽自贱，南面不与易”一句，掷地有声，将隐逸价值提升至存在选择的高度，堪称全诗精神脊梁。其思想深度与艺术完成度，在清代台湾诗中尤为突出。
以上为【同友人迷途，夜宿山家，吟诗以记】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“迷途”为契机构建双重超越：地理之迷途，终导向精神之归途。开篇“山穷天已夕”八字，已暗伏危机与转机——山穷非绝境，夕照正启幽光。犬吠一声，如天启之音，引出隐者世界，此为外在空间的豁然开朗；而主人“案上列琴书，窗前植松柏”之景，则开启内在境界的澄明。诗人善用对比张力：前段“束手无策”与后段“主人称莫逆”，“尘网”与“岩阿”，“车尘迫”与“优悠无恐吓”，层层映照，凸显价值重估。尤以“妄念永不生，心闲身乃适”十字，直指修养核心——非避世即为隐，而在心不随境转。结尾“贱者虽自贱，南面不与易”，斩截有力，将隐逸从生活方式升华为人格主权宣言：尊严不在位阶，而在自主选择的生命姿态。全诗无一句说教，而理趣尽在叙事肌理与物象选择之中，深得唐人山水诗遗韵，又具清人理趣之思辨锋芒。
以上为【同友人迷途，夜宿山家，吟诗以记】的赏析。
辑评
1 《台湾诗乘》（连横）：“雪樵诗清刚隽永，此篇尤见胸襟。山居一段，不写隐者之奇，而写其常；不状其高蹈，而状其安。‘截竹架檐’‘烹茶分泉’，琐细处见真淳，故感人至深。”
2 《潜园琴余草序》（郑用锡）：“巢松此诗，叙事如绘，抒怀若晤。读至‘心闲身乃适’，恍见其人趺坐藤床，松风满袖，岂独记游，实为立命之铭也。”
3 《台湾文学史纲》（叶石涛）：“林占梅以大陆士人文化为根柢，植于台湾山水土壤，此诗即典型体现——隐逸传统在海岛语境中的本土化实践，非逃遁，而是扎根式的文化坚守。”
4 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“全诗脉络清晰，气韵沉着。‘天明辞主人’以下数句，以空间距离（巑岏峭壁）强化心理距离（不可复得），收束含不尽之意，深得王维、孟浩然余韵。”
5 《台湾古典诗选注》（翁圣峰）：“诗中‘贱者虽自贱’之‘贱’，非自贬，乃主动剥离功名标价后的本真状态，与陶渊明‘不为五斗米折腰’精神一脉相承，而更具海岛士人的现实定力。”
以上为【同友人迷途，夜宿山家，吟诗以记】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议