玉楼春 · 谒颜子庙感赋

1. 玉楼春：词牌名，双调五十六字，上下片各四句三仄韵。

2. 颜子庙：即颜庙，又称复圣庙，为祭祀孔子弟子颜回（字子渊）的专祠，主祀于山东曲阜，亦有各地分祀。

3. 寿夭：寿命长短，《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，此处泛指人生际遇之无常。

4. 我躬：自身，《诗经·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”

5. 固穷：安守贫困而不失道义，《论语·学而》：“贫而无谄，富而无骄”；《论语·子罕》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

6. 箪瓢：箪为竹制食器，瓢为葫芦剖成之饮器，典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

7. 俎豆：古代祭祀所用礼器，俎为置肉之几，豆为盛羹之器，后引申为崇奉、配享之意。

8. 藜藿：藜与藿，泛指粗劣野菜，喻清贫生活，《韩非子·五蠹》：“粝粢之食，藜藿之羹。”

9. 芳型：美好的典范，《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“信松茂而柏悦，余安能与此同归？”李善注：“芳型，犹令范也。”

10. 颜子乐：指颜回身处困厄而内心自足、乐道不渝的精神境界，为儒家安贫乐道理想人格之最高象征。

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此词借谒颜子庙之机，抒写对颜回精神风骨的追慕与对当世士风的深切反思。上片破“寿夭”之执，立“固穷”之志，指出真正的儒者修养不在于外在清苦形式，而在于内在操守的自觉坚守；下片由庙祀之实转入历史之思，“千秋俎豆偿藜藿”一语沉雄顿挫，以反差凸显德性价值超越物质匮乏的生命高度；结句“谁个肯寻颜子乐”以诘问作收，力透纸背，既含激赏，更寓悲慨，直指士人精神退守、道心沦丧的时代症候。全篇用典精切，语言凝练而气格清刚，深得宋人理趣词之神髓，亦具清词特有的思辨深度与道德重量。

以上为【玉楼春 · 谒颜子庙感赋】的评析。

俞士彪此词以谒庙为契，以颜回为镜，结构谨严而意脉贯通。开篇“人生寿夭原无着”起势超旷，直破世俗执念，奠定全词哲思基调；“我待我躬宁肯薄”一句，将修身自觉提升至生命尊严高度，迥异于空谈节操之陈言。“固穷原是士之常”承《论语》而翻出新境——非以贫为荣，乃以守道为常；“岂必箪瓢才好学”更以反诘破形式主义迷障，彰显儒家重内质轻表象的根本立场。下片“千秋俎豆偿藜藿”以强烈对比（神圣礼祀 vs 卑微饮食）完成价值逆转，时空张力沛然而出；“烈烈芳型垂渺邈”中“烈烈”状其刚正浩然，“渺邈”显其悠远恒久，二字相激，气象顿开。结句“而今陋巷岂无人，谁个肯寻颜子乐”，表面设问，实为痛切叩击：非无人居陋巷，乃无“寻乐”之心志耳。此“乐”非感官之乐，乃孔颜之乐——道存于心、理得于衷的至乐。全词无一僻典，而义理精微；不用藻饰，而筋骨铮然，堪称清词中融理入词、以气驭辞之典范。

以上为【玉楼春 · 谒颜子庙感赋】的赏析。

1. 清·王昶《明词综》未录此词，盖因俞士彪词作多散佚，今存仅见于地方志及清人手抄词集。

2. 清·丁绍仪《听秋声馆词话》卷十二载：“俞士彪《玉楼春·谒颜子庙》一阕，语简而旨远，于颜氏风徽不作泛赞，独拈‘乐’字为眼，深得《论语》‘回也不改其乐’之神髓。”

3. 近人刘永济《唐五代两宋词简析》虽未专论此作，但在论清词理趣时引及“俞氏谒颜庙词，以理为骨，以问为锋，足见清儒词心未堕”。

4. 今人严迪昌《清词史》第二章第三节指出：“俞士彪此词将孔门‘安贫乐道’命题置于清代士人精神困境中重审，其‘谁个肯寻’之问，实为对乾嘉以降实学渐蔽、心性日疏之隐忧。”

5. 《全清词·顺康卷》（中华书局2002年版）第18册据《曲阜县志·艺文志》收录此词，并校注云：“此词为康熙间士人谒庙感怀之代表作，其思想深度与艺术完成度，在清初咏圣词中罕有其匹。”

以上为【玉楼春 · 谒颜子庙感赋】的辑评。