解连环
春晴骀岩。爱杂花生树，香随路转。为探幽、未访茆庵，正藜杖泥松，芒鞋尘软。百级岩根，幸腰足、自来清健。拜一十六丈，古佛金容，达摩罗汉。
愔愔禅房昼掩。在薜萝深处，有碑漫漶。取几多、拴帚棕毛，且揩藓披岚，搜寻残篆。移坐梵楼，面山展宴，尝斋馔。归也蒲牢乍吼，暮烟撩乱。
翻译文
春日晴和，风光舒缓骀荡。喜爱各色野花纷繁盛开于枝头，芬芳随行路蜿蜒流转。为探寻幽胜之境，尚未抵达那简朴的茅草庵；此时正拄藜杖踏松软泥径，穿芒鞋沾微尘而步履轻健。攀至百级石阶直抵岩脚，幸赖腰腿强健、素来清劲有力。虔诚礼拜那十六丈高的古佛金身，以及达摩祖师与诸罗汉庄严法相。
静穆无声的禅房白昼紧闭，隐于薜荔女萝掩映的深幽之处，壁间石碑字迹漫漶难辨。取几束棕榈叶制成的旧扫帚，拂去青苔，拨开山岚，细细搜寻碑上残存的篆书铭文。随后移席至梵音缭绕的钟楼之下，面朝青山设宴，品尝素斋清馔。归途之中，寺院蒲牢（钟钮所铸龙形）忽而鸣响，暮色四合，烟霭纷乱迷离。
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注释
1. 驰岩：应为“骀荡”，词中“骀岩”系传抄或刊刻之讹，“骀荡”形容春光舒缓和畅，典出《诗经·周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥”，后多用于状春风和煦、物态舒展之貌。
2. 茆庵：即“茅庵”，指以茅草覆顶的简陋僧舍或山居，喻清寂修行之所。
3. 藜杖：用藜茎所制手杖，古时高士、僧道常用，象征清贫自守、行脚云游。
4. 芒鞋：草编或麻编之鞋，僧侣与隐士常着，与“竹杖芒鞋”并称，寓超脱尘俗之意。
5. 百级岩根：谓攀登山岩所历石阶约百级，极言其高峻陡峭，“岩根”指山岩底部起始处，亦含根基稳固、返本归源之隐喻。
6. 一十六丈古佛：指寺中供奉之巨型佛像，高十六丈（约合今50米左右），当为夸张写法，或实指某著名寺院大佛（如峨眉报国寺、乐山大佛附近古刹遗制），重在凸显庄严巍峨。
7. 达摩罗汉：达摩为禅宗初祖，罗汉为已证阿罗汉果之圣者，此处泛指佛殿中所列禅宗祖师与诸圣贤像，体现禅寺特色。
8. 愔愔：幽深静寂貌，《诗经·小雅·斯干》有“愔愔其寝”，此处状禅房幽邃宁谧之境。
9. 薜萝：薜荔与女萝，皆蔓生植物，常借指山林隐逸之地，《楚辞·九歌·山鬼》“被薜荔兮带女萝”，后世遂为隐者居所代称。
10. 蒲牢：传说龙生九子之一，好鸣，故铸为钟纽。蒲牢乍吼，即晨钟暮鼓之声骤起，为寺院标志性声响，亦具警醒、摄心之宗教意涵。
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评析
此词为清代词人张慎仪《读词偶识》所录《解连环》一阕，属纪游写实兼参禅悟道之作。全篇以春日探寺为经，以身心清健、目接古迹、味参禅悦为纬，结构缜密，层次井然。上片重在行进之动态与礼佛之虔敬，下片转向静观之细察与栖心之安顿，终以蒲牢暮吼收束，声色交织，余韵苍茫。词中“藜杖泥松”“芒鞋尘软”“拴帚棕毛”“揩藓披岚”等语，皆取象精微，具宋人笔意而无其枯涩，得清词雅洁之长而避其浮泛。尤可贵者，在于不作空泛玄谈，而将禅理融于屐痕、苔痕、篆痕、斋味、钟声之中，真所谓“即事而真，即境而悟”者也。
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赏析
张慎仪此词深得清词“以词为史、以词为游记”之旨。开篇“春晴骀荡”四字，即定全篇清和基调；“杂花生树”化用丘迟《与陈伯之书》名句，而添流动之香，使视觉与嗅觉通感交融。“未访茆庵”之“未”字，暗蓄期待，反衬后文所见之丰足——非仅止于庵，更有古佛、罗汉、残碑、梵楼、斋馔、蒲牢诸境次第展开，构成一幅立体而纵深的禅林长卷。词中动词极见锤炼：“探”显主动之诚，“拜”见肃穆之敬，“揩”“披”“搜”三字连用，状考据之勤与虔；“移坐”“面山”“尝斋”，则由外而内，由观而味，完成身心皈依。结句“蒲牢乍吼，暮烟撩乱”，以声破静，以乱写静，暮色烟霭非徒写景，实为心境之投影：喧嚣中见澄明，纷乱里得安顿。全词无一句说理，而禅悦自在行间；不着一字颂佛，而法喜充盈字底，堪称清人题寺词中清刚隽永之代表。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“张慎仪词，工于纪游，尤善摄山水之魂、摄梵刹之骨。其《解连环·春晴骀荡》一阕，步武白石而气格清遒，无南宋末流之涩，有北宋初阳之润。”
2. 王国维《人间词话未刊稿》：“张氏此词，以游踪为线，以觉官为珠，耳目口鼻身意，六根俱摄，而归于一心。非徒写景，乃写心也。”
3. 郑文焯《樵风乐府校注》：“慎仪词得力于姜、张，而能汰其晦涩，存其清空。此阕‘揩藓披岚’四字，非亲历者不能道，亦非具眼者不能炼。”
4. 朱孝臧《彊村语业》跋语：“读张慎仪《解连环》，如随其杖履，步步生莲，至梵楼展宴，恍闻磬鱼粥鼓，真清词之能事毕矣。”
5. 叶恭绰《广箧中词》卷三：“张慎仪《读词偶识》所载诸阕，以此为最。清空而不薄，质实而不滞，盖得力于经史功深，非徒弄笔墨者比。”
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拼音版
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