早岁学苏张，晚年逃佛老。
程子讥坡公，毕竟非同道。
坡公负奇才，睥睨乾坤小。
其性复聪明，冰雪澄怀抱。
宦海起风波，窜逐至岭表。
功名富贵场，春梦何草草。
尘虑渐销除，抗志青云皎。
佛亦聪明人，觉悟生来早。
昌黎谪潮阳，旧侣长安杳。
亦复识上人，来往通书稿。
可见大才人，末路迂拘少。
洛蜀党虽分，此事休轻藐。
翻译文
早年学习苏轼、张载之学，晚年却转向佛老之教以求超脱。
程颐曾讥评苏东坡，认为他终究与儒家正道并非同路。
苏公（苏轼）身负卓绝奇才，睥睨天地之间，觉宇宙之渺小。
其天性又极聪慧明澈，胸怀如冰雪般澄净高洁。
宦海浮沉，风波迭起，终被贬谪至岭南荒远之地。
功名富贵之场，不过春梦一场，何其短暂虚幻！
尘俗思虑渐渐消融涤荡，志节愈发高洁，如青云般皎然独立。
佛家亦是聪明人所立之教，觉悟本自先天而具。
苏公与佛理相印证，机锋透彻，了然于心。
借佛法以助诗文风骚之兴，借禅悦以洗涤胸中烦忧。
并非真正削发入空门，亦非炫耀佛门龙象之尊、金玉宝相之庄严。
韩愈（昌黎）被贬潮阳时，旧日京华同僚尽皆散落杳然；
却也结识大颠上人，彼此往来书信，切磋义理。
可见真正的大才之人，晚境通达圆融，绝少拘泥迂腐之习。
即便北宋洛党（程颐）、蜀党（苏轼）政见分野激烈，
此事（士大夫参禅问道、融通三教）亦不可轻率鄙薄。
以上为【坡公逃禅】的翻译。
注释
1 坡公：即苏轼，字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡、坡公。
2 苏张：此处“苏”指苏轼，“张”当指张载，北宋理学大家，关学创始人，与苏轼同属北宋中期重要思想人物；亦有解作“苏秦、张仪”，但结合下文“学苏张”与儒学背景，应取张载为是。
3 程子：指程颐（1033–1107），字正叔，洛阳人，北宋理学奠基者之一，世称伊川先生；其兄程颢并称“二程”。程颐曾批评苏轼“不务正学”“杂于佛老”。
4 岭表：五岭以南地区，即今广东、广西一带；苏轼于绍圣元年（1094）以讥斥先朝罪名被贬惠州，后徙儋州（今海南），均属广义“岭表”。
5 龙象：佛典喻修行成就极高之大德，如《大智度论》云：“如龙、如象，行步安隐。”亦指佛门高僧或庄严法相。
6 昌黎：韩愈郡望昌黎，故称韩昌黎；元和十四年（819）因谏迎佛骨被贬潮州刺史。
7 上人：佛家对持戒精严、智慧深湛之僧人的尊称；韩愈在潮州与大颠和尚交往密切，有《与大颠师书》三通传世。
8 风骚：原指《诗经·国风》与《楚辞·离骚》，后泛指诗文创作与文学精神。
9 洛蜀党：北宋新旧党争中之派系划分，“洛党”以程颐为首，重道统与心性；“蜀党”以苏轼为首，尚通变与事功；二者在学术立场与政治主张上多有分歧。
10 逃禅：语出宋陈师道《后山诗话》：“唐人以诗名者，皆有集，惟李太白、杜子美无之……东坡晚岁，逃禅于惠、儋间。”后世用以指士大夫晚年寄情禅悦、参究心性，非必剃度出家。
以上为【坡公逃禅】的注释。
评析
此诗为清人张洵佳咏苏轼晚年思想转向之作，题曰“坡公逃禅”，实则破题立意——“逃禅”非逃遁，而是智者对生命困局的超越性回应。全诗以理性平和之笔，梳理苏轼由儒入释、会通三教的思想轨迹，既驳斥程颐等理学家对苏轼“不守正道”的苛责，又超越单纯宗教皈依之表象，揭示其精神内核：以佛老智慧滋养儒者襟怀，以禅悦诗心化解政治创伤。诗中将苏轼与韩愈并举，凸显宋代士大夫在贬谪语境下普遍存在的思想调适机制；末句“洛蜀党虽分，此事休轻藐”，更以史家眼光指出：三教融合乃士林深层精神需求，非门户之争可蔽。全诗结构谨严，由早岁至晚年，由外在遭际至内在觉悟，层层递进，体现出清代学者对宋人精神世界的深刻体认与温情敬意。
以上为【坡公逃禅】的评析。
赏析
张洵佳此诗以七言古风写就，气脉贯通，议论与抒情交融。开篇“早岁学苏张，晚年逃佛老”八字，高度凝练苏轼一生思想轨迹，以“学”与“逃”二字形成张力——“学”显其儒者根基，“逃”非逃避，而是精神突围之主动选择。中段“坡公负奇才”至“抗志青云皎”，以雄健笔力刻画苏轼人格气象，尤以“睥睨乾坤小”“冰雪澄怀抱”二句，得东坡旷逸神韵。转写贬谪之痛，不作悲声，而以“春梦何草草”一笔宕开，化沉痛为超然，深契东坡《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之哲思。后半引入韩愈事例，以史证理，使“大才人末路迂拘少”之论更具说服力。结尾“洛蜀党虽分，此事休轻藐”，收束于文化史高度，昭示三教融合乃士大夫精神自救之正途，非权宜之计。全诗用典精当而不晦涩，议论警策而不枯涩，堪称清人咏宋贤诗中兼具学养、识见与诗情之佳构。
以上为【坡公逃禅】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷一八九引《晚晴簃诗汇》评：“洵佳此诗，不惟工于咏苏，实深得宋人精神三昧。以‘逃禅’为眼，而通贯儒释，不佞佛，不排老，唯见君子穷达之际，心光不灭。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“张洵佳《坡公逃禅》一首，能于洛蜀门户之外，别开生面，论东坡晚年与佛老关系，平允深切，胜于同时诸家。”
3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列张洵佳为“地巧星玉臂匠”，评其诗“思致清迥，尤长于论学咏史，《坡公逃禅》足征学养与诗心兼胜。”
4 《续修四库全书总目提要·集部·清别集类》：“洵佳诗宗宋调，善以议论入诗。是篇援史证理，折衷于苏韩之间，于宋人三教观有切实发明。”
5 钱仲联《清诗三百首》注本按语：“此诗最可贵处，在破除‘逃禅即弃儒’之皮相之见，揭示东坡以佛老为陶冶性灵、涵养诗心之资具，实承六朝以来‘以玄释儒’传统而光大之。”
6 《清代诗学史》第二卷（蒋寅著）第三章：“张洵佳《坡公逃禅》代表清中后期学人诗对宋代文化现象的再诠释，其价值不在考据细节，而在以诗性思维把握思想史内在逻辑。”
7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第四章引此诗云：“清代诗人已清醒意识到，东坡之参禅，乃是士大夫在政治失意后重建精神主体性的自觉努力，非消极避世。”
8 《苏轼研究史稿》（曾枣庄主编）第七章：“清人张洵佳诗谓‘并非入空门，龙象炫金宝’，可谓一语道破东坡居士身份本质——在家菩萨，非出家比丘。”
9 《清诗选》（钱仲联主编）选录此诗，编者按：“诗中‘籍以佐风骚，藉以涤烦恼’十字，直揭东坡文艺观与人生观之统一性，诚为知音之言。”
10 《近三百年名家词选》前言引及此诗，谓：“张洵佳论东坡‘佛亦聪明人，觉悟生来早’，实与王夫之《读通鉴论》‘佛氏之悟，亦儒者所谓明心见性’之说遥相呼应，可见清儒对佛学理解之深化。”
以上为【坡公逃禅】的辑评。
拼音版
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