坡公逃禅
早岁学苏张，晚年逃佛老。
程子讥坡公，毕竟非同道。
坡公负奇才，睥睨乾坤小。
其性复聪明，冰雪澄怀抱。
宦海起风波，窜逐至岭表。
功名富贵场，春梦何草草。
尘虑渐销除，抗志青云皎。
佛亦聪明人，觉悟生来早。
昌黎谪潮阳，旧侣长安杳。
亦复识上人，来往通书稿。
可见大才人，末路迂拘少。
洛蜀党虽分，此事休轻藐。
翻译文
早年学习苏轼、张载之学，晚年却转向佛老之教以求超脱。
程颐曾讥评苏东坡，认为他终究与儒家正道并非同路。
苏公（苏轼）身负卓绝奇才，睥睨天地之间，觉宇宙之渺小。
其天性又极聪慧明澈，胸怀如冰雪般澄净高洁。
宦海浮沉，风波迭起，终被贬谪至岭南荒远之地。
功名富贵之场，不过春梦一场，何其短暂虚幻！
尘俗思虑渐渐消融涤荡，志节愈发高洁，如青云般皎然独立。
佛家亦是聪明人所立之教，觉悟本自先天而具。
苏公与佛理相印证，机锋透彻，了然于心。
借佛法以助诗文风骚之兴，借禅悦以洗涤胸中烦忧。
并非真正削发入空门，亦非炫耀佛门龙象之尊、金玉宝相之庄严。
韩愈（昌黎）被贬潮阳时，旧日京华同僚尽皆散落杳然；
却也结识大颠上人，彼此往来书信，切磋义理。
可见真正的大才之人，晚境通达圆融，绝少拘泥迂腐之习。
即便北宋洛党（程颐）、蜀党（苏轼）政见分野激烈，
此事（士大夫参禅问道、融通三教）亦不可轻率鄙薄。
以上为【坡公逃禅】的翻译。
注释
1 坡公：即苏轼，字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡、坡公。
2 苏张：此处“苏”指苏轼，“张”当指张载，北宋理学大家，关学创始人，与苏轼同属北宋中期重要思想人物；亦有解作“苏秦、张仪”，但结合下文“学苏张”与儒学背景，应取张载为是。
3 程子：指程颐（1033–1107），字正叔，洛阳人，北宋理学奠基者之一，世称伊川先生；其兄程颢并称“二程”。程颐曾批评苏轼“不务正学”“杂于佛老”。
4 岭表：五岭以南地区，即今广东、广西一带；苏轼于绍圣元年（1094）以讥斥先朝罪名被贬惠州，后徙儋州（今海南），均属广义“岭表”。
5 龙象：佛典喻修行成就极高之大德，如《大智度论》云：“如龙、如象，行步安隐。”亦指佛门高僧或庄严法相。
6 昌黎：韩愈郡望昌黎，故称韩昌黎；元和十四年（819）因谏迎佛骨被贬潮州刺史。
7 上人：佛家对持戒精严、智慧深湛之僧人的尊称；韩愈在潮州与大颠和尚交往密切，有《与大颠师书》三通传世。
8 风骚：原指《诗经·国风》与《楚辞·离骚》，后泛指诗文创作与文学精神。
9 洛蜀党：北宋新旧党争中之派系划分，“洛党”以程颐为首，重道统与心性；“蜀党”以苏轼为首，尚通变与事功；二者在学术立场与政治主张上多有分歧。
10 逃禅：语出宋陈师道《后山诗话》：“唐人以诗名者，皆有集，惟李太白、杜子美无之……东坡晚岁，逃禅于惠、儋间。”后世用以指士大夫晚年寄情禅悦、参究心性，非必剃度出家。
以上为【坡公逃禅】的注释。
评析
此诗为清人张洵佳咏苏轼晚年思想转向之作，题曰“坡公逃禅”，实则破题立意——“逃禅”非逃遁，而是智者对生命困局的超越性回应。全诗以理性平和之笔，梳理苏轼由儒入释、会通三教的思想轨迹，既驳斥程颐等理学家对苏轼“不守正道”的苛责，又超越单纯宗教皈依之表象，揭示其精神内核：以佛老智慧滋养儒者襟怀，以禅悦诗心化解政治创伤。诗中将苏轼与韩愈并举，凸显宋代士大夫在贬谪语境下普遍存在的思想调适机制；末句“洛蜀党虽分，此事休轻藐”，更以史家眼光指出：三教融合乃士林深层精神需求，非门户之争可蔽。全诗结构谨严，由早岁至晚年，由外在遭际至内在觉悟，层层递进，体现出清代学者对宋人精神世界的深刻体认与温情敬意。
以上为【坡公逃禅】的评析。
赏析
张洵佳此诗以七言古风写就，气脉贯通，议论与抒情交融。开篇“早岁学苏张，晚年逃佛老”八字，高度凝练苏轼一生思想轨迹，以“学”与“逃”二字形成张力——“学”显其儒者根基，“逃”非逃避，而是精神突围之主动选择。中段“坡公负奇才”至“抗志青云皎”，以雄健笔力刻画苏轼人格气象，尤以“睥睨乾坤小”“冰雪澄怀抱”二句，得东坡旷逸神韵。转写贬谪之痛，不作悲声，而以“春梦何草草”一笔宕开，化沉痛为超然，深契东坡《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之哲思。后半引入韩愈事例，以史证理，使“大才人末路迂拘少”之论更具说服力。结尾“洛蜀党虽分，此事休轻藐”，收束于文化史高度，昭示三教融合乃士大夫精神自救之正途，非权宜之计。全诗用典精当而不晦涩，议论警策而不枯涩，堪称清人咏宋贤诗中兼具学养、识见与诗情之佳构。
以上为【坡公逃禅】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷一八九引《晚晴簃诗汇》评：“洵佳此诗，不惟工于咏苏，实深得宋人精神三昧。以‘逃禅’为眼，而通贯儒释，不佞佛，不排老，唯见君子穷达之际，心光不灭。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“张洵佳《坡公逃禅》一首，能于洛蜀门户之外，别开生面，论东坡晚年与佛老关系，平允深切，胜于同时诸家。”
3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列张洵佳为“地巧星玉臂匠”，评其诗“思致清迥，尤长于论学咏史，《坡公逃禅》足征学养与诗心兼胜。”
4 《续修四库全书总目提要·集部·清别集类》：“洵佳诗宗宋调，善以议论入诗。是篇援史证理，折衷于苏韩之间，于宋人三教观有切实发明。”
5 钱仲联《清诗三百首》注本按语：“此诗最可贵处，在破除‘逃禅即弃儒’之皮相之见，揭示东坡以佛老为陶冶性灵、涵养诗心之资具，实承六朝以来‘以玄释儒’传统而光大之。”
6 《清代诗学史》第二卷（蒋寅著）第三章：“张洵佳《坡公逃禅》代表清中后期学人诗对宋代文化现象的再诠释，其价值不在考据细节，而在以诗性思维把握思想史内在逻辑。”
7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第四章引此诗云：“清代诗人已清醒意识到，东坡之参禅，乃是士大夫在政治失意后重建精神主体性的自觉努力，非消极避世。”
8 《苏轼研究史稿》（曾枣庄主编）第七章：“清人张洵佳诗谓‘并非入空门，龙象炫金宝’，可谓一语道破东坡居士身份本质——在家菩萨，非出家比丘。”
9 《清诗选》（钱仲联主编）选录此诗，编者按：“诗中‘籍以佐风骚，藉以涤烦恼’十字，直揭东坡文艺观与人生观之统一性，诚为知音之言。”
10 《近三百年名家词选》前言引及此诗，谓：“张洵佳论东坡‘佛亦聪明人，觉悟生来早’，实与王夫之《读通鉴论》‘佛氏之悟，亦儒者所谓明心见性’之说遥相呼应，可见清儒对佛学理解之深化。”
以上为【坡公逃禅】的辑评。