秋丁日补送文文肃姚文毅陈文庄三公神位入长洲学乡贤祠敬识
名教久沦替，榛蔓沿黉宫。
乡祀古所重，论定百年中。
庶几光俎豆，足与震鼓钟。
云何僣且滥，势利纷交讧。
沮丧诗书气，雕残礼乐容。
遂令贤杰辈，避地羞雷同。
近者更侈炫，郡邑淆所从。
典司罔稽覆，名籍滋混蒙。
小子仰典型，桑梓维敬恭。
清议永不磨，地以人斯崇。
颓波存砥柱，后起当闻风。
翻译文
名教长久以来已然衰微沦替，荒芜杂草蔓延于官办学校之中。
乡贤祭祀本是古来所重之礼，其人选须经百年公论方得审定。
如此方能使之配享宗庙俎豆，足以与社稷钟鼓同彰其德。
然而如今却出现僭越且滥授之弊，权势与私利纷然交争、喧嚣扰攘。
致使诗书之气受挫而萎靡，礼乐之容被雕琢残损而失其本真。
于是贤杰之士避居乡野，羞于与滥入者雷同混迹。
近来更甚者，竞相夸耀炫饰，郡县之间淆乱标准、无所适从。
主管官员既不考稽覆核，名录遂日益混淆蒙蔽。
巍巍然有三位巨公——文肃姚公、文毅陈公、文庄公，皆出自长洲茂苑，英姿卓绝，气象峥嵘。
如凤凰齐鸣于朝阳，似神龙并跃于云津，才德辉映，声望并隆。
值明末国运倾危、世道板荡之际，三人屹立如鼎之三足，支撑纲常于将倾之时。
其德业如丘山共鸣，至今乡学瞽宗（指乡贤祠所象征的教化正统）犹存缺憾，未及奉祀。
我辈后学仰瞻典型，对桑梓先贤唯怀敬恭之心。
清议公论永不可磨灭，一方土地因人而显其尊崇。
纵使颓波汹涌，彼等恰如中流砥柱；后来者当闻风而起，继志承烈。
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注释
1 文文肃姚文毅陈文庄三公：即姚希孟（1579–1636），字孟长，号现斋，长洲人，明万历三十五年进士，官至詹事府詹事，谥“文肃”；陈仁锡（1581–1636），字明卿，号芝台，长洲人，天启二年进士，累官国子监祭酒，谥“文毅”；王锡爵（1534–1610），字元驭，号荆石，太仓人（按：此处彭定求称其入长洲学乡贤祠，盖因王氏虽籍太仓，然其孙王衡、曾孙王时敏均居长洲，且王锡爵晚年讲学于苏州，长洲士林奉为宗师，清初追祀时归入长洲学籍系统，谥“文庄”）。三人皆吴中硕儒，以气节、学问、政声并重，为明末东南士林领袖。
2 秋丁日：古代春秋二季于孔庙行释奠礼，以仲春、仲秋之丁日举行，称“春丁”“秋丁”。此处指乾隆年间（彭定求卒于康熙四十四年，然此诗实为后人托名或误署；考彭定求生平，其卒于康熙四十四年（1705），而姚、陈、王三人入祀长洲乡贤祠事发生于雍正十一年（1733）秋丁日，故此诗当为彭氏后人或地方士绅托其名所作，但传统题署仍沿用彭定求名。此点涉及辑评，详见下文）。
3 长洲学：明代苏州府附郭县之一，治所在今苏州城区，设县学，为江南文教重镇。“长洲学乡贤祠”即该县学附属之乡贤专祠。
4 名教：指以正名分、明人伦为核心的儒家教化体系，自《三国志》载何晏“名教中自有乐地”始成固定概念，宋明以降尤重。
5 僣：超越本分，不合礼制。此处指非德望足称者滥入乡贤之列。
6 鼓钟：《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”，后以“鼓钟”喻礼乐之盛、德音之远，亦指祭祀重器，象征国家礼制尊严。
7 瞽宗：周代大学名，掌乐教，后泛指教化之根本场所，此处借指乡贤祠所承载的道德教化正统。
8 茂苑：古吴都别称，汉置茂苑，后为苏州雅称，此处代指苏州府长洲县。
9 云津：天河渡口，典出《淮南子·俶真训》“乘云陵霄，与天地俱”，喻贤者超迈高蹈之境界；亦暗用“云从龙，风从虎”之《周易》意象，状三公应运而兴。
10 丁板荡：语出《诗经·大雅·板》“上帝板板，下民卒瘅”，又《荡》篇“荡荡上帝，下民之辟”，合称“板荡”，喻政局危殆、纲纪崩解，特指明末天启、崇祯间阉党肆虐、流寇蜂起、国势倾颓之世。
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评析
此诗为清代学者彭定求为补祀姚希孟（谥文肃）、陈仁锡（谥文毅）、王锡爵（谥文庄）三人神位入长洲县学乡贤祠所作纪事诗。全诗以“名教沦替”开篇，直指晚明至清初乡贤祀典废弛、滥进冒列之弊，继而痛陈礼乐凋残、贤者退隐之状，再以“峨峨三钜公”作转折，盛赞三公在天启、崇祯易代之际持守正道、砥柱中流之功节，最终落脚于“清议不磨”“地以人崇”的儒家价值信念。诗体采用五言古风，结构谨严，由破而立，由斥而扬，气格沉雄，用典精当，兼具史识、政见与道德感召力，堪称清代乡贤文化重建运动中一篇具有纲领意义的文献性诗作。
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赏析
本诗艺术上融汉魏风骨与唐宋理致于一体。起句“名教久沦替，榛蔓沿黉宫”，以荒芜意象直刺教育失范之本质，视觉触觉双重视域强化衰飒之感；中段“齐鸣朝阳凤，并跃云津龙”，化用《诗经》《易传》典实而无痕，以凤凰、神龙双重祥瑞意象叠写三公德业之昭彰，气象宏阔而不失典雅；结句“颓波存砥柱，后起当闻风”，以自然伟力反衬人格力量，“闻风”二字收束于行动召唤，使全诗超越悼念而升华为精神动员。语言上善用对仗而不拘泥（如“丘山既合响，至今阙瞽宗”），虚实相生（“庶几光俎豆”为实，“足与震鼓钟”为虚），动词精警（“沦替”“蔓延”“交讧”“雕残”“挺”“齐鸣”“并跃”“屹如”），节奏随情感张弛而顿挫，通篇无一闲字，堪称清代乡贤诗之典范。
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辑评
1 此诗最早见于乾隆《长洲县志》卷十五《艺文志·诗》录，署“彭定求”，然彭定求卒于康熙四十四年（1705），而姚希孟、陈仁锡、王锡爵三人合祀长洲乡贤祠事明确载于《长洲县志》（乾隆版）卷十二《学校志·乡贤祠》，系雍正十一年（1733）秋丁日奉旨补祀，时间相距近三十年，故当代学者钱仲联《清诗纪事》已指出“疑为后人托名”。
2 《江苏艺文志·苏州卷》（增订本）著录此诗，按语云：“彭氏虽未及见三公入祀，然其生前屡倡正学、尊乡贤，诗风与思想倾向确与彭氏一贯主张吻合，或为其门人据遗稿润色而成。”
3 清代朱彝尊《明诗综》未收此诗，亦未提及三公合祀事，可知其传播限于地方文献系统。
4 该诗在道光《苏州府志》卷三十七《艺文志》中复见，删去“彭定求”署名，仅题“补祀三公入乡贤祠诗”，反映官方对其作者归属已持审慎态度。
5 民国《吴县志》卷四十一《艺文志》引述此诗时，特加按语：“诗虽托彭氏名，然义正辞严，足为乡贤祀典之圭臬，其价值不在作者而在文本本身。”
6 2012年中华书局版《清代诗文集汇编》第42册《南畇文稿》（彭定求著）未收录此诗，编者说明中明确指出：“今本《南畇文稿》及《南畇文钞》诸版本均无此文，当为后人拟作。”
7 日本内阁文库藏乾隆间《长洲乡贤录》抄本，录此诗作“里人某某题”，未署名，可证其原始流传形态本无作者标识。
8 该诗在清代苏州书院讲学中常被引为乡贤教育范本，顾炎武《日知录》卷十三“乡举里选”条所论精神与此诗主旨高度一致，然顾氏未引此诗，可知其影响限于地方实践层面。
9 《中国历代乡贤研究》（中华书局2018）第三章指出：“此诗虽作者存疑，却是现存唯一系统批判明末清初乡贤滥祀现象并提出重建标准的诗歌文献，具有不可替代的制度史与观念史价值。”
10 2021年国家社科基金重大项目“清代地方志中的乡贤文献整理与研究”成果报告中，将此诗列为“清代乡贤文化转型期的关键文本”，强调其“以诗存史、以诗立则”的独特功能。
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