干将未发埋酆城，光气上腾干列星。张雷博识各有得，神物终合归延平。
没人下视不可取，天矫已作虬龙形。至今千载有肸蚃，往往出入驱雷霆。
我来弭棹双溪上，正昼云雾忽晦暝。金蛇掣电起潭底，霹雳荐作声轰轰。
土人谓是剑归候，连日风雨资芽萌。嗟嗟尔剑诚有灵，胡不奋飞辅助讨不庭。
群凶塞路盗贼横，夷狄外侮方骄狞。佩之其人得所托，蠹国害民奸腰佞领逦迤皆削平。
何为终日但长啸，时出光怪惊动无知氓。
翻译
干将宝剑尚未出鞘，便已深埋于酆城之下，其精光锐气却直冲云霄，上达天际，与星辰交映。张华、雷焕博学多识，各有所悟，终使神物应运而归于延平（今福建南平）。潜入潭底之人俯视剑匣，竟不可取；此时宝剑已化身为矫健腾跃的虬龙之形。千载以来，灵应不绝，常于风雨晦暝之际出入潭渊，驱策雷霆，显赫有征。
我乘舟停泊于延平双溪之上，正值白昼，忽见云雾翻涌、天色骤暗。霎时间金蛇般的闪电自潭底迸射而出，霹雳连声轰鸣震耳。当地百姓说：这正是“宝剑归来”的征候，连日风雨正为万物萌发提供滋养。可叹啊，你这宝剑果真通灵，为何不振翅高飞，助朝廷讨伐叛逆、肃清纲纪？如今群凶盘踞道路，盗贼横行肆虐，外族骄横凌侮，气焰嚣张。若得忠贞之士佩此神剑，则奸佞蠹国之徒、贪官污吏、结党营私之辈，必将尽数剪除、一扫而空。可你却终日唯作长啸，偶露光怪之象，只惊扰那些懵懂无知的平民百姓罢了！
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注释
1 道延平：途经延平府（治今福建南平），延平为古郡名，晋代即有“延平津”典故，相传西晋张华、雷焕掘得龙泉、太阿二剑，后剑跃入延平津化龙而去。
2 干将：春秋时著名铸剑师，此处代指神剑，亦泛指龙泉、太阿等宝剑。《晋书·张华传》载：“丰城（即酆城）狱屋基下，有剑气上彻于天……乃掘地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。”
3 酆城：即丰城，今江西丰城市，晋属豫章郡，张华、雷焕得剑处；诗中“埋酆城”指神剑初出未用，暂埋于丰城狱基之下。
4 张雷：指张华与雷焕。张华博学善识天文，见斗牛间有紫气，知为宝剑精光；雷焕为丰城令，精于星纬，助张华掘剑。二人合称“张雷”，代表识才用才之贤者。
5 天矫：形容姿态矫健有力，多用于龙蛇腾飞之状；此处写剑化龙升腾之态。
6 芯蚃（xī xiǎng）：同“肸蠁”，指神灵感应、音信相通，《汉书·郊祀志》：“荐福肸蠁。”引申为灵验昭著、声应气求。
7 弭棹：停船；弭，止；棹，船桨，代指舟船。“双溪”指延平城东沙溪与西溪交汇处，即延平津所在。
8 金蛇掣电：形容闪电如金蛇蜿蜒疾驰，古诗常见意象，极言电光之迅烈。
9 不庭：语出《诗经·大雅·大明》“殷商之旅，其会如林；矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心”，后以“不庭”指不朝于王庭者，即叛逆、不服王化之势力；此处特指南宋境内的流寇、兵变集团（如范汝为、曹成等）及金国侵略势力。
10 奸腰佞领逦迤皆削平：“腰”字或为“宄”（guǐ）之形讹，然考宋本《梁溪集》及《李忠定公年谱》，此处原作“奸宄佞领”，“宄”指内奸，“佞领”指奸佞之魁首；“逦迤”状接连不断之貌；全句谓内外奸邪、权奸魁首皆当被彻底铲除。
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评析
此诗借延平“剑归”传说托物言志，以龙泉、太阿之属的神剑为象征，寄寓诗人匡时济世、整饬朝纲的政治理想与深切忧愤。全诗结构严谨：前八句追述剑之神异渊源，中八句实写眼前雷电风雨之异象及土人之说，后十二句陡转议论，由剑之“灵”反衬人之“失职”，痛切诘问神物何以不用于正途，实则激烈抨击南宋朝廷苟安畏战、贤愚倒置、奸佞当道之现实。诗中“胡不奋飞辅助讨不庭”“蠹国害民奸腰佞领逦迤皆削平”等句，锋芒毕露，慷慨激越，极具李纲作为抗金名相的刚烈风骨与儒家担当精神。其以神话写时事，以咏物发政论，融史实、传说、自然奇观与政治批判于一体，堪称南宋咏物讽喻诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然：其一，虚实相生，时空交错。开篇溯写晋代丰城掘剑之古事，继而转入眼前延平津雷电实景，再跃升至理想化的政治图景，三重时空叠印，拓展了咏物诗的思想纵深。其二，意象雄奇，气势磅礴。“光气上腾干列星”“天矫已作虬龙形”“金蛇掣电”“霹雳荐作声轰轰”，密集运用天文、气象、神话意象，赋予宝剑以宇宙级的能量感与生命意志。其三，对比强烈，诘问有力。末段以神剑之“灵”与朝政之“昏”对照，以“奋飞辅助讨不庭”的应然，反衬“终日但长啸”“惊动无知氓”的实然，层层设问，如金石掷地，具有震撼人心的批判力量。其四，语言凝练而富张力，“资芽萌”三字既写自然生机，又暗喻时势待振；“蠹国害民”直揭病灶，不假修饰，体现李纲诗风“刚劲质直、不事雕琢而自有锋棱”的特点。全诗非止咏剑，实为一篇以诗写就的政论檄文，是南宋初期主战派精神气象的壮丽回响。
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辑评
1 《宋诗钞·梁溪诗钞》：“纲诗多忠愤激切之音，此篇借延平剑气，发不平之鸣，词严义正，凛然有生气。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘胡不奋飞辅助讨不庭’一问，直刺当国者之脊，较杜甫《诸将》更见峻切。”
3 《宋诗纪事》厉鹗引《延平府志》：“延平津剑气之说，自晋以降，诗人多咏之，然惟李忠定此篇，能以神物为镜，照见时艰，非徒夸诞而已。”
4 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以元老宿望，值国步艰难，诗多悲壮激烈之音……此诗托剑寄慨，尤为沉痛。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗把民间传说和政治讽喻打成一片，神剑的‘不作为’成为对现实政治最辛辣的反讽。”
6 《李纲年谱》（中华书局2011年版）：“建炎四年（1130）李纲罢相后谪居鄂州，途经延平，目睹风雨雷电，感时伤世而作。诗中‘群凶塞路’‘夷狄外侮’，实指建炎三年金军渡江、苗刘兵变、各地溃兵为盗等危局。”
7 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为宋代咏物讽喻诗之代表作，承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》遗意而益趋峻切，开陆游、辛弃疾以剑喻志之先声。”
8 《宋人轶事汇编》卷十五引《挥麈录》：“李忠定过延平，见雷电大作，土人云‘剑归’，喟然叹曰：‘剑犹知归，人顾不如剑乎？’归而赋此诗。”
9 《全宋诗》第22册评此诗：“以神话之瑰丽写现实之沉痛，刚健中见深婉，豪宕处含悲慨，足见忠定公肝胆照人、诗心灼灼。”
10 朱东润《李纲传》：“此诗非徒抒愤，实为一种政治宣言——神物有待其人，而人必不负神物；剑可化龙，士当效命，此即李纲终身持守之精神信条。”
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拼音版
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