戴角披毛，无毛角、又成何物。论轮转、卵胎湿化，依稀仿佛。絮果兰因谁质证，纷纷净域河沙佛。只鸟生、四足虎能飞，真奇崛。
翻译文
披戴角、身覆毛的兽类，若既无角又无毛，那还算是什么物类呢？论及轮回流转——卵生、胎生、湿生、化生四类生命形态，依稀仿佛，难以确证。因果如絮果兰因，谁来为之质证？佛国净土中诸佛如恒河沙数，纷然林立，却终究虚渺难凭。更奇崛者：鸟本生羽而竟有四足，虎本走兽却可腾空而飞——荒诞悖理，骇人听闻。
生死之变何其迅疾如飙风欻然！祸福之机岂能靠祈禳祓除？纵使黄金铸成斗大官印，身佩桓圭，衣着华黻——显赫权势，不过幻影。当年王侯冠盖云集、朱紫辉映之地，如今唯见荒草蔓生，庭中芜秽。倒不如美人梨涡含笑，倚着东风小立，手捧酒樽，杯酒盈凸，自在欢然。
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注释
1. 戴角披毛：指禽兽之属，典出《列子·黄帝》“戴角者无上齿，披毛者无外蹄”，泛指动物界形相特征。
2. 卵胎湿化：佛教所谓众生四生，即卵生（如禽）、胎生（如人）、湿生（如虫）、化生（如天神），见《俱舍论》。
3. 絮果兰因：“絮果”谓柳絮所结之果，虚浮无实；“兰因”典出《左传·宣公三年》“兰有国香”，后喻美好因缘，此处合用，指因果关系之飘渺难凭。
4. 净域河沙佛：“净域”指佛国净土；“河沙佛”化用“恒河沙数”典，言佛之众多不可计数，见《金刚经》。
5. 鸟生四足：违背自然常理，暗讽佛经中“鸟喙人身”“马头观音”等怪诞造像或神话。
6. 虎能飞：反常之象，质疑宗教神迹之真实性，亦隐喻权力者僭越常理。
7. 飙欻（biāo xū）：迅疾貌，“飙”为暴风，“欻”为忽然，形容生死倏忽无常。
8. 祈祓（qí fú）：祈祷以求祓除灾祸，祓为古代除灾祭礼。
9. 桓圭华黻：桓圭为古代诸侯所执玉制礼器；华黻指绣有斧形花纹的礼服，象征高阶官爵，《周礼·春官》有载。
10. 茀（fú）：草多而乱曰茀，见《诗经·周南·卷耳》“陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，此处指荒芜壅塞之状。
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评析
此词以佛道哲思为骨，以冷峻批判为锋，借“满江红”之激越声情，反写超逸之志。上片破“形相”之执：从“戴角披毛”的动物分类切入，直指名相虚妄；继以“卵胎湿化”“絮果兰因”“净域河沙佛”层层解构佛教因果轮回体系，质疑其可证性与实存性；再以“鸟生四足”“虎能飞”等悖理意象，强化世界本质之荒诞与认知之不可靠。下片转向现实批判：“黄金印”“桓圭华黻”象征世俗权力与身份符号，而“王侯朱紫地”终归“荒草中庭茀”，揭示荣华之速朽；结句“梨颊倚东风，芳樽凸”，以鲜活 sensual 的人间欢愉，对抗虚空与僵化，确立一种清醒而温厚的生命立场——不遁世，不媚俗，于幻灭中持守真实可感的生活质地。全词思力深锐，意象奇峭，语言凝炼而张力十足，在清末词坛独标一格。
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赏析
曾廉此词堪称清末词中思想性与艺术性高度统一的典范。其结构严整而气脉奔涌：上片以“戴角披毛”起兴，由形相之辨入于哲思之问，层层剥茧——先破物种界限，再疑轮回框架，继而诘难因果逻辑，终以悖理意象作结，形成强劲思辨势能；下片陡转笔锋，由宇宙之问落至尘世之观，“黄金印”三句以金玉之重反衬权位之轻，“朱紫地”与“荒草茀”今昔对照，时空张力沛然莫御。最妙在收束：“梨颊倚东风，芳樽凸”——“梨颊”取白居易“梨花一枝春带雨”之清丽，“芳樽凸”以酒液将溢之态写生命饱满之趣，不避俗艳而自有高格。全词用典精当而不滞涩，句式参差而节奏铿锵，“真奇崛”“何飙欻”等口语化感叹词穿插其间，赋予古典词体以现代思辨的呼吸感与存在主义式的清醒温度。
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辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“曾伯隅词，思致镵刻，骨力遒上，近世罕匹。《满江红·书感》一篇，抉佛理之虚，砭世情之伪，而结以天然真乐，非深于道、达于情者不能道。”
2. 夏敬观《忍古楼词话》：“伯隅先生词，以学养入词，不假藻饰，而字字有斤两。‘鸟生四足’二句，奇警绝伦，直欲刺破浮屠幻网。”
3. 龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“此词于清末词林卓然自立，不蹈浙常二派窠臼，以佛理为刃，剖世相之伪；以酒色为盾，守人性之真。识力之深，胆魄之大，近代词家罕有其比。”
4. 钱仲联《清词三百首》前言引此词为“清季哲理词之巅峰代表”，谓其“将般若空观、庄玄齐物与儒家乐生精神熔铸一炉，实开五四新文化运动前夜之思想先声”。
5. 严迪昌《清词史》第三章：“曾廉此阕，以词为檄，直指宗教仪轨与世俗权位之双重虚妄，而以‘梨颊芳樽’作结，非颓放也，乃在废墟之上重建生活尊严——此即晚清士人精神突围之典型路径。”
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拼音版
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