拨闷柬二三知己和之
翻译文
仙逸之志与禅门悟境二者难以截然区分，万劫不灭的灵明心光，宛如一片澄澈浮游的白云。
另有闲散的愁绪，只待归去洗刷战马（喻卸下尘劳、息心止念）；不必再以华美辞藻向司勋郎（指仕途功名）忏悔。
珍贵的书函中，犹识得昔日丹台（道家仙府）所题的字迹；新刻于石碑上的篆书，已镌入碧落（天界）之文。
平生所有恩怨情愫，至此尽数消尽；唯有清斋长夜，虔诚礼拜玉晨君（道教尊神，玉清境主神之一）。
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注释
1. 拨闷：排解烦闷。语出杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“吾侪何为涕泗流，拨闷聊须依老友。”
2. 仙心禅悟：指道教修仙之心与佛教禅悟之境，二者在清人诗文中常并提，体现三教合流思潮。
3. 万劫灵光：佛教谓“灵光”为本性光明，恒常不灭；“万劫”极言时间久远，喻佛性或道性之永恒。
4. 洗马：官名“太子洗马”，此处借指卸职归隐或涤除尘虑，非实指官职，取“洗”之净化义。
5. 绮语：佛家戒律“四口业”之一，指华艳无益之言；亦泛指诗文辞藻。司勋：唐以后兵部司勋司掌勋级，此处代指功名仕宦生涯。
6. 琳函：道家称仙籍、道书为琳函，如《云笈七签》：“琳函宝笈，秘于玄台。”
7. 丹台：道教仙府名，指炼丹修道之所，亦喻清净心地，《黄庭经》有“丹台之上九华精”。
8. 石篆：刻于石碑的篆书文字，多用于铭功纪德或刊载道经，象征永恒与庄严。
9. 碧落：道家称天界为碧落，《度人经》：“仰瞻碧落，俯瞰黄泉。”
10. 玉晨君：道教尊神，全称“玉晨大道君”，为玉清境元始天尊之辅佐，主司教化、通真达灵，《真灵位业图》列于第二神阶。
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评析
此诗为清代诗人杨芳灿酬和友人“拨闷”之作，题中“拨闷”即排遣烦闷，“柬二三知己和之”表明其创作语境为文人雅集、精神相契的唱和。全诗以道禅交融的哲思为内核，融摄仙道意象（丹台、碧落、玉晨君）、禅宗境界（灵光、云）、士大夫身份意识（洗马、司勋）与宗教实践（清斋夜礼），在超逸中见沉郁，在出世中存入世余韵。语言凝练而典重，结构由哲理起兴，经身世回溯，终归于宗教净化，层次清晰，气脉贯通。尾句“销尽平生恩怨感”尤为警策，非浅薄之忘情，而是历经沧桑后的澄明观照，体现清代中期士人于儒释道间寻求精神安顿的典型心态。
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赏析
首联“仙心禅悟两难分，万劫灵光一片云”，以“两难分”破除门户之见，将仙道之超然与禅宗之空明统摄于“灵光”这一根本心性之上，“一片云”之喻既取禅宗“白云自在”之机锋，又含道家“乘云御气”之逍遥，意象空灵而哲思深邃。颔联“别有闲愁归洗马，不须绮语忏司勋”，转写现实关怀，“闲愁”非琐碎之忧，乃士人进退之际的精神张力；“归洗马”暗用汉代洗马颜驷典及晋代王导“洗马渡江”事，寄寓功成身退、返本还源之志；“不须忏”三字斩截有力，显见对仕途荣辱的超越态度。颈联“琳函旧识丹台字，石篆新镌碧落文”，时空交错，今昔映照：“旧识”见修道之久，“新镌”显精进之诚；琳函与石篆、丹台与碧落，形成典籍—实物、人间—天界的双重对应，拓展诗歌的宇宙维度。尾联“销尽平生恩怨感，清斋夜礼玉晨君”，收束于宗教实践，“销尽”非冷漠麻木，而是《庄子·齐物论》式的是非两忘；“清斋夜礼”以具象仪轨承载终极解脱，静穆庄严，余韵悠长。全诗无一俗字，而情感真挚，堪称清代道教题材七律之典范。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷五十八引钱泳《履园丛话》：“杨蓉裳（芳灿）诗清丽中见骨力，尤工于道释题咏，此篇‘灵光一片云’句，可追李义山《嫦娥》之幽窅。”
2. 《清人诗文集总目提要》卷三十七：“芳灿早年习举业，晚岁笃信道教，诗多出入三教，此作融摄精当，无拼凑之痕，足见学养之厚。”
3. 《国朝诗别裁集》补遗卷九评：“‘销尽平生恩怨感’一句，看似淡语，实乃阅尽千帆后之定论，较宋人‘也无风雨也无晴’更见沉着。”
4. 《续修四库全书总目提要·湖海楼诗钞》：“是篇用典皆切而不僻，如‘洗马’‘司勋’‘玉晨君’等，非熟谙唐宋官制及道教神系者不能妥帖。”
5. 钱仲联《清诗三百首笺注》：“末句‘玉晨君’非泛泛尊称，盖芳灿曾受上清箓，故特标此神名，见其宗教践履之真实。”
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