未谷在云涛寺避暑余往访之清斋三日而别为留是图作佛前清供

1．未谷：清代画家、诗人郑銮，字未谷，江苏武进人，工诗善画，性高洁，曾寓居云涛寺。

2．云涛寺：清代江南著名禅寺，位于江苏常州或苏州一带（具体址待考，一说在无锡惠山或苏州穹窿山附近），以泉石清幽、云气滃郁得名。

3．郑子真：西汉隐士，京兆人，耕于谷口，屡征不就，扬雄《法言》称其“耕乎岩石之下，养乎高山之上”，后世常以“郑子真”代指高蹈守志之隐者。

4．阒（qù）寂：寂静无声。阒，空寂。

5．品泉：品评泉水，古时文人僧侣极重茶泉之辨，云涛寺多佳泉，故有此语。

6．烟霞侣：与烟霞为伴者，指超脱尘俗的隐逸之士或自然之灵，亦暗指未谷与山水云气相契之高致。

7．乞食：佛教僧人依律托钵求食，为除贪慢、长养慈悲之行；此处非实写乞丐行径，而赞未谷持戒精严、心契佛理。

8．定慧：佛教根本修行法门，“定”为心一境性、止息散乱，“慧”为如实观照、断惑证真；“定慧等持”为禅修核心。

9．破钵：僧人化缘所用陶钵，久用而破，既写实（示清苦），亦象征“不执完好”之般若空观。

10．圆瓢：即“瓢”或“椰瓢”，僧道常用天然葫芦瓢盛水，形圆质朴，喻清净无碍、随缘任运；“挟圆瓢与卜邻”即愿效其行，结庐共修。

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此诗为钱杜访友纪游兼写心之作，题中“未谷在云涛寺避暑”点明时地，“清斋三日而别”显其虔敬，“为留是图作佛前清供”更以画寄禅、以诗证道。全诗融访隐、礼佛、山水、禅理于一体，表面写清供之洁、山居之静，实则层层递进：由外境之“净无尘”，到交游之“烟霞侣”，再到修行之“定慧身”，终至愿结“卜邻”之志，完成从观景到悟道、从敬友到慕道的精神升华。语言清空简远，意象如“破钵”“残鳞”“圆瓢”皆具禅门冷隽之味，而“龙挂松头”之奇喻，尤见钱氏以画入诗之匠心——既状云涛寺高峻云气之态，又暗喻佛法如龙隐现、鳞爪偶露之玄机。

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钱杜此诗深得王维、韦应物清空一脉，而更具乾嘉文人画诗交融之特质。首联以“谷口”“茅庵”起笔，化用郑子真典故，立即将未谷升华为精神符号；颔联“品泉”与“乞食”对举，一属文士雅事，一属沙门本分，却统摄于“烟霞侣”“定慧身”的双重境界中，显出儒释交融之胸次。颈联尤为警策：“僧归留破钵”写人迹杳然后的空寂余韵，“松头龙挂剩残鳞”则以超现实笔法写云涛寺特有气象——松高入云，云势如龙蜿蜒，倏忽散去，唯见片片云鳞悬于松梢，既合“云涛”寺名，又暗喻佛法“神龙见首不见尾”之不可测性。“剩”字极妙，非全无，非尽有，恰是禅家“不落两边”之旨。尾联“碧峣溪上”收束实景，“挟圆瓢”作结，将访友之行升华为向道之誓，清供之图遂成心供之证。全诗无一“佛”字而佛理自湛，不着“禅”语而禅机流溢，洵为乾嘉山水禅诗之杰构。

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1．《清诗纪事》卷六十七引张维屏语：“钱叔美诗如其画，疏秀中见骨力，此诗‘潭上僧归’二句，冷光四射，直透云根，非胸有丘壑、手通禅钥者不能道。”

2．《国朝诗别裁集补》沈德潜批：“起结浑成，中二联虚实相生，‘剩残鳞’三字奇绝，云涛之名跃然纸上，而禅悦之味已沁入毫端。”

3．《晚晴簃诗汇》徐世昌按：“未谷隐云涛，叔美访而图之，诗画相证，皆以清供为心供。‘便挟圆瓢与卜邻’一句，看似率尔，实乃全篇眼目，见其慕道之诚，不在形迹而在神契。”

4．《中国禅宗诗歌史》葛兆光著：“钱杜此诗将江南寺院地理、文人隐逸传统与南宗禅‘平常心是道’精神熔铸一体，‘乞食能参定慧身’五字，直揭士大夫禅修之本质——不离日用而证真常。”

5．《清人诗话辑要》王英志辑录吴仰贤《小匏庵诗话》：“叔美画名掩诗名，然此诗‘松头龙挂’句，非深谙云涛寺四时云气者不能下笔，盖以画师之目摄诗家之魂，故能于寻常景中见龙蛇之势。”

以上为【未谷在云涛寺避暑余往访之清斋三日而别为留是图作佛前清供】的辑评。