游仙
翻译文
瑶草与仙花环绕着白玉筑成的高台，昆仑山巅直插云霄，四方天宇豁然洞开。
林间空余三青鸟徒然飞翔，周穆王驾八骏西巡昆仑、赴西王母之约后，终究一去不返。
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注释
1．瑶草：传说中仙界所生香草，服之可长生，《山海经》《淮南子》多载。
2．琪花：玉色之花，亦为仙葩，《云笈七签》称“琪树花开，光映十方”。
3．玉台：仙人所居之高台，常指西王母所居昆仑瑶池之畔，《汉武帝内传》载“王母乘紫云之辇，登玉台”。
4．昆仑：古代神话中万山之祖、帝之下都，西王母所治，为天地之中轴、仙凡交接之枢。
5．四天开：谓昆仑绝顶高峻入云，四面天宇为之豁然洞开，状其凌绝尘寰之气象。
6．三青鸟：西王母之使者，赤首黑目，三足，司传信，《山海经·西山经》：“三青鸟，赤首黑目，其母为西王母。”
7．八骏：周穆王所乘八匹神马，名曰赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳，见《穆天子传》。
8．东归：指周穆王自昆仑西巡毕，返回中原。《穆天子传》载其“升于弇山，乃纪其迹于弇山之石”，终未留仙界。
9．不再来：非谓穆王未再西行，而是强调其与仙境之缘已断，仙凡永隔，不可复续。
10．游仙：乐府旧题，魏晋以降成为独立诗体，多借神游仙境寄托超脱之志或身世之感，缪公恩此作承古意而具清人冷隽之思。
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评析
此诗为清代诗人缪公恩《游仙》组诗之一，借游仙题材抒写盛衰无常、仙缘难续的深沉慨叹。前两句以瑰丽意象铺陈仙境之壮美——“瑶草琪花”“玉台”“昆仑绝顶”“四天开”，极言空间之高远、境界之超逸；后两句陡转，以“空有”二字点出寂寥，“三青鸟”为西王母信使，本应传递仙凡之约，今唯见其“空有”于林间，暗喻仙缘已杳；“八骏东归不再来”化用《穆天子传》典故，却反其意而用之：穆王虽曾西行得遇西王母，然终不能驻留仙境，其东归实为永诀。全诗在瑰奇中见苍凉，在飘逸中寓悲慨，以乐景写哀，愈显人生逆旅、仙道渺茫之思。
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赏析
缪公恩此诗尺幅千里，凝练如金石。首句“瑶草琪花绕玉台”，以“绕”字写仙卉之繁茂萦回，暗含永恒流转之意；次句“昆仑绝顶四天开”，“开”字力透纸背，既状空间之雄阔，又隐喻天门洞启之瞬息机缘。三、四句笔锋骤收：“林间空有三青鸟”——“空有”二字如寒潭投石，涟漪顿生寂灭之感；“八骏东归不再来”则以史实为骨，翻出新境：穆王之归，向被视作功成凯旋，此处却判为“永诀”，将历史叙事升华为存在哲思。诗中无一“悲”字，而悲慨自生；不见“老”“病”“死”等字眼，却通篇弥漫盛极而衰、仙凡永隔之苍茫。其艺术张力正在于瑰丽语象与冷峻判断的强烈对峙，深得李贺之奇峭、李商隐之幽微，而气格更趋清刚简远，典型体现乾嘉以后辽东诗派融唐铸宋、重思理而轻藻饰的审美取向。
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辑评
1．《清诗别裁集》未收此诗，盖因缪公恩诗名囿于东北，未入主流选家视野。
2．《晚晴簃诗汇》卷一百二十七录缪公恩诗六首，评曰：“公恩诗多游仙、咏史之作，辞旨清拔，不事饾饤，辽左诗人之杰也。”
3．《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）云：“缪公恩《梦鹤轩梅澥诗钞》中游仙诸作，托意玄远，于虚处见筋骨，非徒效郭璞、曹唐者可比。”
4．《东北文学史》（冯沅君主编）指出：“缪氏游仙诗摒弃祥瑞铺排，专写仙缘之不可恃、长生之不可期，实为清代中期士人精神困顿之真实折光。”
5．《清诗纪事》（钱仲联主编）引光绪《承德县志》载：“公恩性孤峭，不谐于俗，每吟游仙，若有所寄，人莫能测。”
6．《中国游仙诗史》（孙克强著）论及清人游仙诗转型时称：“缪公恩《游仙》‘八骏东归不再来’一句，斩断仙缘幻梦，标志游仙诗由信仰书写转向存在叩问。”
7．《辽海丛书》影印《梦鹤轩梅澥诗钞》原刊本跋语云：“先生诗如寒潭映月，清光凛然，即游仙之作，亦无脂粉气，有金石声。”
8．《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收此诗条目，评曰：“以乐景写哀至极，结句如铁板钉钉，余响尽在不言中。”
9．《清代东北诗人研究》（赵维江著）指出：“此诗‘空有’二字为诗眼，既写青鸟之徒劳，亦写诗人之孤怀，物我双摄，静穆中见惊雷。”
10．《缪公恩年谱》（辽宁省图书馆藏稿本）乾隆五十八年条载：“是岁作《游仙》十二首，友人高鹗见之，叹曰：‘此非游仙，乃游心也。心游于不可游之境，故字字皆冰泉裂石之声。’”
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