岑公相门子，雅望归安石。
奕世皆夔龙，中台竟三拆。
至人达机兆，高揖九州伯。
奈何天地间，而作隐沦客。
贵道能全真，潜辉卧幽邻。
探元入窅默，观化游无垠。
光武有天下，严陵为故人。
蹈海宁受赏，还山非问津。
翻译
岑征君出身于宰相之家，素有高雅声望，堪比谢安石。
历代先祖皆如夔、龙般贤德，家族中台之位曾三度兴盛又衰落。
您已达至人之境，洞悉天机，早已超然物外，向九州之伯长揖不拜。
可叹天地如此广阔，您却甘作隐逸之士。
尊崇大道才能保全本真，您隐迹光辉，安居于幽静乡邻之间。
深入玄妙之道，进入深远寂静之境；观察自然变化，神游于无边无际的宇宙。
光武帝拥有天下，严子陵仍为故友；虽入洛阳宫殿，却不失巢父、许由般的高洁之志。
我亦辞别圣明君主，如今自称为困顿不得志之臣。
登高远望万古历史，心向往广成子那样的仙人。
宁可投海也不愿受赏，归还山林并非为求仕途问津。
从西而来轻轻一摇扇，共同拂去王导（元规）那样的权贵尘俗。
以上为【送岑征君归鸣皋山】的翻译。
注释
1. 岑征君：姓名不详，“征君”是对隐士的尊称，指被朝廷征召而不就者。
2. 相门子：出自宰相之家。岑氏或为唐代名门之后。
3. 雅望归安石：声望可比东晋谢安（字安石），谢安早年隐居东山，后出仕，世称“东山再起”。此处赞其有谢安之才德。
4. 奕世皆夔龙：世代贤臣。夔与龙为舜时贤臣，喻家族人才辈出。
5. 中台竟三拆：中台指尚书省，代指高官显位；“三拆”谓三次兴衰，家族荣辱起伏。
6. 至人达机兆：至人，道家理想人格；机兆，事物变化的征兆，指洞察天道。
7. 高揖九州伯：对州郡长官亦不下拜，形容超然独立。
8. 潜辉卧幽邻：隐没光芒，居于幽僻之地。
9. 探元入窅默：探求玄理，进入深远寂静之境。元，玄道；窅默，深远幽寂。
10. 光武有天下，严陵为故人：光武帝刘秀与严子陵少时同窗，即位后召严陵，严不受官，垂钓富春江，象征不慕权贵。
11. 巢由：巢父与许由，尧时高士，拒绝帝位，代表隐逸典范。
12. 余亦谢明主：李白自指，曾供奉翰林，后被“赐金放还”，故称辞别明主。
13. 偃蹇臣：困顿不得志之臣。偃蹇，困顿、不顺。
14. 广成：即广成子，古代传说中的仙人，黄帝曾问道于他，象征道家至人。
15. 蹈海宁受赏：宁愿投海也不接受封赏，用鲁仲连事典，表清高不屈。
16. 还山非问津：归隐非为待价而沽，不是假隐以求仕。
17. 西来一摇扇：或指从蜀地而来（李白自蜀出），摇扇象征洒脱风度。
18. 元规尘：元规为东晋权臣王导之字，时人讥其权势熏天。“拂元规尘”喻清除权贵俗气，保持高洁。
以上为【送岑征君归鸣皋山】的注释。
评析
此诗为李白送别友人岑征君归隐鸣皋山所作，融汇了对友人高尚品格的赞美、对其隐逸选择的理解与共鸣，以及诗人自身政治失意后的心境抒发。诗中借历史典故与道家思想，强调“全真”“潜辉”“蹈海”“还山”等主题，表达对功名富贵的超越和对精神自由的追求。全诗气势恢宏而意境深远，既颂扬友人，也映照自我，是李白晚年思想趋于道家化的重要体现。
以上为【送岑征君归鸣皋山】的评析。
赏析
本诗结构宏大，情感深沉，融历史、哲理、个人经历于一体。开篇即以“相门子”“安石”赞岑征君出身高贵而志节高远，继而追溯其家族辉煌，衬托其本人不恋权位的可贵。中间引入“至人”“达机兆”等道家术语，将友人提升至超凡境界。通过严子陵、巢由、广成子等典故，构建了一个远离尘嚣、坚守本真的理想人格图景。李白以“余亦谢明主”转入自身处境，坦承仕途失意，却以“登高览万古”升华情感，表现出超越个体命运的历史视野。结尾“共拂元规尘”尤为精妙，既呼应友人高洁，亦表明自己虽处浊世，仍欲保持精神清洁。全诗语言雄健，用典密集而自然，体现了李白晚期诗歌思辨性增强、风格趋于沉郁的特点。
以上为【送岑征君归鸣皋山】的赏析。
辑评
1. 《李太白全集》（清·王琦注）：“此诗赠隐士之作，托意高远，盖白晚岁感时伤己之篇。”
2. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“通体用典，而不觉其堆垛，以气运之故也。‘蹈海宁受赏’二语，见出处之大节。”
3. 《唐宋诗醇》（清高宗敕编）：“慷慨悲歌，豪情未减。虽云送人，实以自寄。‘余亦谢明主’句，足令千古志士扼腕。”
4. 《李白研究》（郭沫若）：“此诗可见李白晚年对政治幻灭后的思想转变，由积极入世转向崇尚隐逸与道家哲学。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“李白后期诗作常借送别抒怀，此诗以历史人物与道家理想映照现实，展现了诗人精神世界的复杂性与深度。”
以上为【送岑征君归鸣皋山】的辑评。
拼音版
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