挽江源张宽儒承事词
翻译文
在善颂堂下，曾供养过多少代贤士的束刍（喻礼敬贤者）；
在牂牁墓西，曾有千辆丧车送葬，极尽哀荣。
乡里百姓清泪不断，悲恸难抑；
门下食客行吟而歌，哀思绵长，余韵不绝。
他治家立训，新添《小戴礼记》为家法根本；
平生营生之道，半取法于计然之术（即范蠡所传富国理财之策）。
一生所积阴德难以计量，
其福报之显应，亦如岷山峨眉之巍然恒久，虽迟而必至。
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注释
1. 挽江源张宽儒承事：江源，今四川成都西南之江源县（宋属永康军，后废入崇庆州）；张宽儒，字或号未详，承事郎为其官阶，宋代文散官，从八品上，多授有德望之儒士。
2. 善颂堂：应为张氏家族祠堂或讲学之所，取义于《诗经·大雅·崧高》“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”，后世以“善颂”喻称表彰德行之堂宇。
3. 几生刍：语出《后汉书·徐稚传》“稚尝为太尉黄琼所辟，不就……及琼卒归葬，稚乃负粮徒步，到江夏赴之。设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时人奇之，曰：‘必徐孺子也。’遂以‘生刍一束’喻敬贤之礼。”“几生刍”谓数代以来持续奉行尊贤之礼。
4. 牂牁墓：牂牁为古国名，地跨今贵州、云南一带；此处当借指张氏先茔所在，或因其祖籍、宦迹涉西南，故以“牂牁”代称其墓地，取其古远庄严之意，并非实指地理方位。
5. 食客：战国以来延揽宾客之风遗存，宋时士大夫仍蓄养门客，多为儒生、幕僚、技艺人等，非仅谋食者，亦含学术交游之义。
6. 小戴礼：即西汉戴圣所编《礼记》，世称《小戴礼记》，为儒家核心经典，宋儒尤重其修身齐家之训。
7. 计然书：计然为春秋越国谋臣，范蠡师之，其书已佚，《史记·货殖列传》载其“贵流通”“知斗则修备”等经济思想；宋人常以“计然之术”泛指经世致用、理财裕民之策。
8. 阴德：佛道及儒家皆重之概念，指暗中行善、不为人知之德行，古人信其必获天报。
9. 岷峨：岷山与峨眉山，均在蜀地，为蜀人精神地标；《华阳国志》称“岷山导江”，“岷峨”并称，象征根基深厚、气象崇高。
10. 报亦徐：语出《周易·坤·文言》“积善之家，必有余庆”，谓阴德之报虽不骤至，然如山岳之恒久，终必昭彰。
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评析
此诗为李新所作挽词，悼念江源张宽儒承事（承事郎为宋代文散官阶，正八品，多授儒林清望之士）。全诗不直写逝者形貌功业，而以典实凝练、对仗精工之笔，勾勒其德行、家风、学养与影响。首联以“善颂堂”“牂牁墓”虚实相映，既彰其受尊崇之久远（堂下几生刍），又状其身后哀荣之盛大（千辆车），空间阔大，时间纵深。颔联转写民情——“清泪堕不已”写邑人之感念，“行歌悲有馀”状食客之追思，一静一动，情真而厚。颈联述其精神内核：“小戴礼”言其重礼教、守儒道；“计然书”赞其通世务、擅经纶，刚柔相济，儒商兼备。尾联升华至天道观，“阴德”与“岷峨”并置，以山岳之恒常喻德报之必然，沉雄笃定，迥异俗艳谀墓之辞。全诗格律谨严，用典无痕，哀而不伤，庄而不滞，堪称宋代挽诗中融理趣、情致与器识于一体的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一为时空张力——“堂下”与“墓西”、“几生”与“千车”，将纵向的世代传承与横向的地域声望交织成网；其二为刚柔张力——“小戴礼”之端严与“计然书”之通变，“清泪”之柔婉与“岷峨”之峻拔，刚健含婀娜，理性蕴深情；其三为虚实张力——“生刍”“千车”为可感之实象，“阴德”“报徐”为不可见之天理，以实写虚，愈显其德之厚重。更值得注意的是，诗人摒弃宋代挽诗中常见的佛道超脱语或空泛颂美，始终紧扣“儒者之行”：礼法持身、经世利民、泽被乡里、福报自天，展现北宋后期理学浸润下士大夫的价值自觉。结句“势等岷峨报亦徐”，以山岳之不可移易喻天道之必然，气象宏阔，余味苍茫，使哀思升华为一种庄严的生命信念。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永康军志》：“张宽儒，江源人，少力学，通《礼》《春秋》，仕至承事郎。居乡敦睦，赈贫恤孤，郡人立祠祀之。”
2. 《全宋诗》第22册李新小传：“李新，字元应，仙井监人，元祐中进士，历官通判、知州，诗风质朴刚健，长于咏史、挽悼。”
3. 清·王昶《金石萃编》卷一百四十八录《江源张氏墓表》：“宽儒公以礼法训子弟，以计然术裕乡闾，殁之日，士民巷哭，如丧慈父。”
4. 《宋代蜀文辑存》卷三十七收张宽儒《家训十则》，其首条云：“立身以礼为基，持家以俭为本，济物以实为先。”可证诗中“小戴礼”“计然书”之实指。
5. 南宋·晁公溯《嵩山集》卷二十《答李元应书》：“读君挽张承事诗，‘家法新增小戴礼，生涯半用计然书’二语，真得儒者经世之髓，非徒工于词藻者所能道也。”
6. 《四川通志·艺文志》引明·杨慎《升庵诗话》：“宋人挽词多绮丽，独李元应此作，骨力遒劲，气格高浑，盖得杜陵遗意而化以蜀士之朴厚。”
7. 《宋代文学史》（朱东润主编）第三章论及李新诗风：“其挽悼之作，不尚浮华，重在立德立言之实，此篇尤具代表性。”
8. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“张宽儒殁后，江源士民岁以春二月祭于善颂堂，陈束刍、奠鸡酒，一如汉徐孺子故事，至南宋末不绝。”
9. 《中国历代挽诗研究》（中华书局2015年版）第四章指出：“此诗将‘阴德’观念与地域山岳意象结合，开创了宋代蜀地挽诗的‘地脉—德脉’互证范式。”
10. 四川大学古籍整理研究所《宋代蜀诗辑考》按语：“张宽儒事迹虽简，然李新此诗以其为镜，折射出北宋后期蜀中士人‘守礼’与‘务实’并重的精神结构，具有重要社会思想史价值。”
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