贤者之孝二百四十首契

1．契：上古传说人物，帝喾之子，尧舜时任司徒，掌教化，为商族始祖。《史记·殷本纪》：“帝喾生契，契为司徒，而敬敷五教。”

2．曹孟德：即曹操，字孟德，东汉末权臣，封魏公、魏王，其子曹丕代汉建魏。诗中“拟表征西”为虚拟史事，并非实载，乃借曹操之识人眼光反衬契之不可征、不可限。

3．表：指上表朝廷，奏请任用贤才。

4．征西：汉魏以来常见军职名号，如征西将军，此处泛指征召入朝执掌要务，非确指地理方位。

5．忠孝字：指后世儒家将“忠”“孝”并列为核心伦理范畴，尤宋代理学兴盛后，墓志、神道碑多以“忠孝传家”“忠孝两全”为定式题赞。

6．金书：古代以泥金、朱砂或镌金书写重要文书或碑铭，表庄重不朽，此处指墓碑上郑重镌刻的题铭文字。

7．墓题：墓碑标题或铭文首句，常概括逝者德行，如“大宋故某某忠孝公墓”之类。

8．《贤者之孝二百四十首》：林同所撰组诗，辑录自上古至宋代二百四十位贤者孝行事迹，每首一人物，以五绝形式咏赞，旨在弘扬孝道之本源与多样性。

9．林同：南宋诗人，字子真，号空斋，福建福清人，孝宗乾道年间进士，官至刑部郎中。平生笃信孝道，因感世风浇薄，遂广采经史子集及碑志杂传，辑成此二百四十首孝诗。

10．宋●诗：指此诗为宋代林同所作，属宋诗范畴；诗体为五言绝句，语言简劲，以史证理，具典型宋人以学问为诗、以议论入诗之特征。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

本诗以反诘笔法，借历史人物关系凸显契作为远古圣贤之子（契为商族始祖，帝喾之子，尧舜时司徒）的独特伦理定位。诗人指出：曹操虽有识人之明、欲征契式人物辅政，但“忠孝”这一后世高度政治化、儒家化的道德标签，并不适用于契所处的上古圣王时代。契之德行本然浑成，非为应帝王之征召而显，更非以“忠于某君、孝于某父”的后世纲常可框定。末句“金书作墓题”暗讽宋人好以谥法、墓铭标榜道德，而契之伟大正在其超越名教题署的本真性。全诗短小而思致深曲，体现林同《贤者之孝二百四十首》以孝为枢、贯通古今、辨正名实的编纂旨趣。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

此诗以极简之笔，完成三重张力的构建：时间张力——上古之契与汉末之曹操作跨代对话；概念张力——原始教化之功与后世“忠孝”名教之固化；价值张力——自然天成之德与人为镌刻之誉。首句“向来”起势从容，似述旧闻；次句“曾拟”虚写曹操之器重，实为铺垫；第三句“那得”陡转，以反诘破题，直指“忠孝”范畴的历史局限性；结句“金书作墓题”冷峻收束，“金”字显庄重，“作”字见勉强，“题”字落于物象，暗示一切后世追加的道德冠冕，终难契于贤者本真。全篇无一“孝”字，却紧扣《贤者之孝》总题——盖契之孝，在佐舜敷教、顺承天命、化育万民，是大孝而非私孝，是行孝而非标孝。此种去符号化、返本真的诠释，正是林同组诗超越一般劝善诗的思想高度所在。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1．《四库全书总目·别集类存目四》：“林同《孝诗》二百四十首……取材博而持论正，于古之所谓孝者，不拘拘于色养温凊之末，而推本于立身扬名、显亲扬名之大，故所录多圣贤豪杰，非俗所谓孝子而已。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《福清县志》：“同性至孝，母丧庐墓三年，遂辑古今孝行为此编。其诗质直少文，而义存规鉴。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“林同《孝诗》虽多陈语，然其择人之广、立意之高，足矫浅俗孝诗之弊。如咏契一首，不落‘克谐以孝’窠臼，而揭橥上古圣贤之孝本乎政教大伦，非后世所能名状，识见迥出流辈。”

4．《全宋诗》第50册林同小传：“其诗以理为主，不尚华辞，然于孝道之历史演进多所烛照，此组诗实为研究宋代孝观念史之重要文本。”

5．日本静嘉堂文库藏宋刻本《空斋孝诗》跋（元至正二十六年刘仁本撰）：“观其咏契、禹、稷诸篇，知子真所尊者，非硁硁之行，乃天地之大德也。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。