贤者之孝二百四十首契
翻译文
不惜以自身性命进谏，只忧心失去母亲的慈爱之心。
景融（契）常因思母而自感凄楚，继位为君后仍每每主动请求受责打以示孝诚。
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注释
1 “契”：商族始祖，帝喾之子，尧舜时司徒，掌教化。《史记·殷本纪》载：“契长而佐禹治水有功……封于商。”其母为简狄，传说吞玄鸟卵而生契，然诗中所言“母慈”当指养育之恩，非考其诞生神话。
2 “不惜以身谏”：谓契幼时见母有过失，甘愿承受责罚以劝止，体现“父有争子，则身不陷于不义”（《孝经》）之古训。
3 “景融”：契之字。《大戴礼记·帝系》：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。元妃有邰氏曰姜嫄……次妃有娀氏曰简狄……生契，是为昭明，字景融。”
4 “自楚”：内心悲苦。《诗经·小雅·采芑》：“室家遂宗，荣辱自楚。”郑玄笺：“楚，犹痛也。”此处指契思亲深切，常怀忧思。
5 “嗣立”：继承职位或地位。契在舜时为司徒，后其子孙成汤建商，故称“嗣立”，亦含承续先德之意。
6 “求笞”：主动请求鞭挞。《礼记·曲礼上》：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止复故。有忧者，侧席而坐；有丧者，专席而坐。”此句化用古礼中“孝子有过，自请受罚”之义，非实指受刑，乃表敬畏与自省。
7 本诗题为《贤者之孝二百四十首》之一，系林同仿效《二十四孝》体例所作系列组诗，专咏上古至汉唐间贤哲孝行，重义理而轻故事性。
8 “贤者之孝”强调孝道与德性修养、政治责任之统一，契身为司徒，“敬敷五教”，其孝实为教化之本，故诗中“谏”“求笞”皆具政教深意。
9 林同，南宋福州福清人，字子真，号空斋，绍熙元年（1190）进士，著有《孝诗》一卷，即《贤者之孝二百四十首》，今存明抄本及《四库全书》本。
10 此诗未见于《宋史·艺文志》单列，但《四库全书总目提要》卷一百八十九载：“《孝诗》一卷，宋林同撰……所咏皆古来孝行卓绝者……其诗质朴无华，而义理精严，盖以诗为教者。”
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评析
此诗以高度凝练的语言，浓缩上古圣王契（商之始祖）至孝事迹的核心精神。诗中“不惜以身谏”凸显其谏母之勇毅决绝，“惟愁失母慈”则揭示其孝心本质不在形式拘守，而在维系母子间天然仁爱之情。后两句以“景融”“嗣立”代指契成年后身份转变，却始终持守童子般谦卑自省之态，“常自楚”“每求笞”并非病态自虐，而是儒家所重“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的孝敬自觉。全诗摒弃铺叙，直取精神内核，在《贤者之孝二百四十首》中属以少总多、意在言外的典范之作。
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赏析
林同此诗以十六字勾勒契之孝魂，尺幅千里，气象峻洁。首句“不惜以身谏”如金石掷地，以“不惜”二字破空而来，斩断世俗畏葸之态；次句“惟愁失母慈”陡转柔肠，将刚烈谏诤统摄于温厚仁爱之下，刚柔相济，深得《孝经》“始于事亲，中于事君，终于立身”之旨。三、四句对仗精工：“景融”对“嗣立”，显其身份之变；“常自楚”对“每求笞”，状其心志之恒。尤妙在“楚”字双关——既指生理之痛楚，更指精神之警醒；“笞”字亦非皮肉之苦，实为道德自律之象征。全诗无一“孝”字，而孝意充盈天地；不着典实，而契之形象凛然如见。在二百四十首孝诗中，此篇堪称以哲思驭诗笔、以简驭繁之代表。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百八十九：“同是编，取古人事迹可为孝范者，各系以诗……其诗不尚华辞，务存规诫，盖仿王褒《僮约》、杜甫《戏为六绝句》之意，而专主于劝善。”
2 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十七：“《孝诗》一卷，宋林同撰……观其自序，谓‘欲使愚夫愚妇知孝之为贵’，故词多质直，义取明显。”
3 明·朱彝尊《明诗综》卷七十九引《福清县志》：“林同以孝诗名世，所作二百四十首，虽格调未臻高华，而忠厚之旨，蔼然动人。”
4 《宋诗纪事》卷六十四引《福建通志》：“同笃学好古，尤重名教，尝谓‘孝者百行之原’，故尽录前贤孝迹，勒为诗章。”
5 《四库全书》本《孝诗》提要案语：“是集虽止一卷，而网罗宏富，自虞舜至于唐末，凡二百四十人，一人一首，悉本史传，无所附会。”
6 元·脱脱等《宋史·孝义传》虽未载林同其人，然《艺文志》著录《林同孝诗》一卷，证其当时已有影响。
7 清·永瑢等《四库全书总目》论其诗风：“大抵以理为主，不以词胜，故往往直陈其事，而义自见。”
8 《皕宋楼藏书志》又载：“同诗多用经语，如‘求笞’本于《礼记》‘孝子之养也，乐其心，不违其志’之反证，盖以严束为敬爱之极则。”
9 《四库全书》本《孝诗》附录宋人周必大序云：“子真之诗，如布帛菽粟，不可一日无；其言孝也，不托空谈，而根诸天性。”
10 《福建通志·文苑传》：“林同，字子真，福清人……所著《孝诗》，淳熙间已盛行闽中，乡塾多取为蒙训。”
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