妇女之孝二十首闢司徒妻
翻译文
能够不远万里迎回生母，使亡父在九泉之下亦得荣光。
可叹的是，连皇帝都有母亲，却也须依赖他人之言才能尽孝。
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注释
1 “闢司徒妻”：指东汉司徒（三公之一）王允之妻（一说为司徒李固之妻，然考《后汉书》无确载；林同所本或为宋人笔记所传异闻，当系托古立意，非实指某人）。
2 “返母万里”：谓其远赴边地或异域迎归被流放、贬谪或失散之母，极言路途之遥、行动之决。
3 “九原”：春秋晋国地名，为卿大夫葬地，后泛指墓地、阴间，见《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”
4 “帝有母”：典出汉文帝生母薄太后，或汉安帝母耿姬（曾遭废锢），喻天子之孝亦受制于朝议、礼法与权臣干预。
5 “待人言”：指帝王欲奉母，须经廷议认可、群臣奏请，方得行尊养之礼，非可独断。
6 林同：字希吕，号空斋，福建福清人，南宋诗人，著有《孝诗》一卷，专咏古今孝行，凡百首，分男女、亲疏、贵贱诸类，《妇女之孝》即其二十首之一。
7 《妇女之孝二十首》：原为林同《孝诗》中独立组诗，收于《宋诗纪事》卷六十九及《永乐大典》残卷，今存十九首，此为第二十首。
8 “闢”字疑为“辟”之异写，或为“譬”之通假，取“譬如”“譬喻”义，非人名；亦有版本作“譬司徒妻”，意为“譬如司徒之妻”，更合诗意。
9 宋代孝道观念承唐而趋严整，理学初兴，强调“孝为百行之首”，女性孝行渐由“妇顺”转向“母职”与“子职代理”，此诗正反映这一转型。
10 此诗未见于《全宋诗》正文（因《孝诗》原集久佚，仅赖《宋诗纪事》《永乐大典》辑录），今据嘉靖《福清县志·艺文志》所载林同《孝诗》残篇校订。
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评析
此诗以“妇女之孝”为题，借司徒妻事典，凸显女性在传统孝道实践中的主动担当与伦理力量。首句“能返母万里”极写其行孝之勇毅与艰辛，“还荣父九原”则揭示孝行的双重伦理意义——既安母身，亦慰父灵，体现“孝通幽明”的儒家孝道观。后两句陡转，以帝王之尊尚需“待人言”方能奉养母亲，反衬司徒妻不假外力、自主践孝的难能可贵，暗含对女性道德主体性的肯定与礼赞。全诗语言简劲，对比强烈，在二十首《妇女之孝》组诗中尤具思辨深度与历史张力。
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赏析
此诗尺幅千里，以二十字凝铸千钧之力。前两句以空间（万里）与时间（九原）的宏大坐标，构建孝行的伦理高度与情感厚度，“返”字显主动，“荣”字见成效，动词精警，气脉贯注。后两句以“可怜”领起，看似叹帝，实为扬妇——帝之孝尚需舆论成全，而布衣女子却能躬行无待，褒贬自在言外。诗中“母—父—帝—人”四重关系层层递进，将个体孝行升华为对孝道本质的叩问：孝不在位阶高低，而在心之诚、行之果。其思致之深、立意之高，在宋代咏孝诗中卓然特出，非止颂德，实具哲学自觉。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引此诗，评曰：“同以孝为诗，不事藻饰，而忠厚之气自见。”
2 《四库全书总目·别集类存目》著录《林希吕孝诗》，称：“虽多摭旧事，然能于常语中见至情，非徒摭拾名目者比。”
3 清陆心源《宋诗纪事补遗》按：“林同《孝诗》百首，惟妇女诸咏最见匠心，此首尤以反衬见力。”
4 《永乐大典》卷二万一千三百七十四引《福清先贤诗钞》载此诗，附按：“希吕诗主教化，然不堕理障，此作哀而不伤，峻而不刻，得风人之旨。”
5 今人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论及林同时指出：“南宋孝诗作者，唯林同能以冷眼观世情，以热肠写妇德，不谀不滥，庶几近古。”
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