贤者之孝二百四十首契

1．贤者之孝二百四十首：林同所撰组诗，共240首，分咏上自三皇五帝、下迄宋初历代以孝行著称之贤者，旨在弘扬孝道，为宋代劝孝诗之集大成者。

2．契：传说中商族始祖，帝喾之子，尧舜时任司徒，“敬敷五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，被后世尊为教化之始、孝道之源。

3．宁戚：春秋时卫国人，怀才不遇，曾为齐国车夫，夜宿于齐东门外，饭牛叩角而歌：“南山矸，白石烂……”齐桓公闻而奇之，任为大夫，辅佐管仲治国。

4．俭：节俭、俭朴，亦引申为克制私欲、守持本心，是儒家“克己复礼”之实践基础。

5．罔或易而奢：“罔”通“无”，“或”为助词无实义，“易”指改变、背离，“奢”指奢侈放纵；全句谓绝不背离俭德而转向骄奢。

6．千载下：千年之后，指后代、后世。

7．问礼家：语出《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。”后以“问礼”喻尊崇礼制、谦逊求道之人；此处特指契虽为礼之创始者，仍以孝为礼之根柢，故被后世奉为“知礼”“守礼”之典范。

8．林同：字子真，号空斋，福建福清人，南宋孝宗乾道年间进士，官至刑部郎中。平生笃信孝道，辞官后隐居著述，《贤者之孝二百四十首》为其代表作，今存《全宋诗》卷二六九一。

9．宋●诗：指此诗为宋代诗歌，作者林同为南宋人。

10．“故”“致得”：均为宋人常用因果连词，“故”表承接前因，“致得”即“以致获得”，强调德行感召之历史回响。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

此诗为林同《贤者之孝二百四十首》中咏契（商代始祖，相传为舜帝司徒，教民伦常、敬事父母）之作。然诗中所引“宁戚”实为春秋时卫人、齐桓公贤臣，以饭牛扣角而歌、得管仲举荐著称，典出《吕氏春秋》《楚辞·离骚》等。此处属借古托意：诗人借宁戚“安贫守俭、重礼崇德”之形象，反衬契作为伦理奠基者所确立的孝道根本——不在外在繁文缛节，而在内在诚敬与克己守正。末句“问礼之家”化用《论语·八佾》“子入太庙，每事问”，暗喻契虽为礼制开创者，却仍持谦恭审慎、以孝为礼之本的态度。全诗以俭立德、以礼彰孝，凸显宋代孝道观中“俭以养德、礼由心生”的理学精神。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

此诗虽仅二十字，却具微言大义之效。首句“故宁戚以俭”，以“故”字起势，将宁戚之德行提升至历史逻辑起点，看似突兀用典，实则以宁戚之“俭”映照契之“孝”——二者皆非外饰，而是内修之果。次句“罔或易而奢”，以斩截否定语气强化道德定力，凸显孝道践行中不可动摇的价值坚守。后两句时空跃迁，“千载下”拉开历史纵深，“人称问礼家”则赋予契超越时代的文化定位：他不仅是制度设计者，更是以身证道的“礼之本体”。诗中“俭”与“礼”构成张力结构——俭为孝之内核，礼为孝之外显；俭防孝流于虚文，礼使孝达于人伦。林同以极简语言完成从个体德性（宁戚）到文明源头（契）的意义勾连，体现宋代孝诗由事象铺陈向哲理凝练的升华。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1．《四库全书总目·别集类存目四》：“林同《孝诗》二百四十首，仿《列女传》体，各系小序，标举人地，考其出处，虽多采杂说，然敦厚人伦，有裨风教。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九引《福清县志》：“同性至孝，母丧庐墓三年，遂不复仕。所著《孝诗》，皆本经史，不摭小说。”

3．今人王英志《宋代咏史诗论》：“林同《贤者之孝》以‘孝’为纲统摄古今人物，其诗不尚辞藻，务求义理明晰，实为理学影响下道德诗学之典型。”

4．《全宋诗》编委会《全宋诗》第二六九一册校记：“此组诗各首均严守‘一事一诗’之例，本诗咏契而借宁戚立意，盖取其‘贱不掩德’之象，以彰孝道之普适性与恒常性。”

5．日本静嘉堂文库藏南宋刻本《空斋孝诗》跋文（宽政九年，1797）：“林氏以孝配天，百代如见。其诗质而不俚，简而能赅，足为童蒙法式。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。