三法自然歌

1．三法：指佛教“三学”——戒、定、慧，为修道根本次第，此处被赋予“自然”属性，转为心性本具之德。

2．心本不愆：愆，过失、罪咎。谓心体本自清净，无染无著，非待持戒而后净。

3．科条：原指法律条文，此处喻佛教戒律之文字规定与形式规范，如五戒、十戒等。

4．毁败：指身口意三业造作导致的道德堕落与修行退转。

5．心本不动：化用《六祖坛经》“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”之义。

6．止自竞：止，止息；自竞，与自身争斗、强行压制念头，即《金刚经》所谓“降伏其心”之执相用功。

7．心本不迷：谓心性本具觉照之功，非假外求，亦不待开悟而后有。

8．参寻：指禅宗公案参究、教下经论研习等渐修方法。

9．叩伦类：叩，叩问、探求；伦类，人伦次序、事理类别，泛指世间分别知见与名相思辨，如儒家五伦、佛教十二因缘等概念系统。

10．奉以周旋：奉，信受奉行；周旋，日常应事往来，语出《礼记·乐记》“礼乐皆得，谓之有德，德者，得也”，指于行住坐卧、待人接物中自然践履，不落痕迹。

以上为【三法自然歌】的注释。

本诗以“三法自然”为纲，直指禅宗与道家交融的宋初心性论思想核心。晁迥身为北宋著名学者型道士兼佛门居士（受赐号“致政大夫”，晚年皈心佛法，与天台宗高僧智圆等交游），其诗融通儒释道三教，尤重“心源本净”之旨。诗中所言“戒、定、慧”三学，非依外在规范或渐次修持而得，而是心体本然具足之德用——戒即心不愆之清净性，定即心不动之寂然性，慧即心不迷之明觉性。全诗破除形式主义修行观，强调“即心即法”“即今知此”的当下体认，具有鲜明的顿悟色彩与理性内省气质，体现了宋代士大夫宗教哲学由仪轨转向心性、由他律转向自律的思想转型。

以上为【三法自然歌】的评析。

《三法自然歌》语言简古劲健，三叠句式（“心本不……自然……，何用……”）一气贯下，形成哲理排比与逻辑递进，极具思辨张力与诵唱节奏感。诗中“自然”二字为眼目，既承老庄“道法自然”之遗韵，又契禅宗“平常心是道”之宗旨，更暗合华严“性起”思想——万德本具，不从外得。末句“即今知此三自然，奉以周旋无失坠”，将高远心性之理收摄于当下日用，彰显宋人“以理统摄事相”的实践智慧。全诗无一字说禅，而禅味盎然；不涉丹诀，而道意自显；未引儒典，而伦常自在。堪称三教圆融之哲理短章典范，亦为理解晁迥“以心为宗、以静为本”思想体系的关键文本。

以上为【三法自然歌】的赏析。

1．《宋史·艺文志》著录晁迥《法藏碎金录》十卷、《道院集》十五卷，《昭德新编》三卷，其思想以“心宗”为枢轴，本诗正与其《昭德新编》所倡“心者，万法之源；静者，众妙之门”相印证。

2．南宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三载：“晁迥居士深达性宗，尝谓‘戒定慧非修得，乃心之本然’，著《三法自然歌》以明之。”

3．清四库馆臣《四库全书总目·道院集提要》云：“迥之学出入释老，而归本于心，故其诗多言性真自然，不尚虚玄怪诞。”

4．《全宋诗》卷九十六辑晁迥诗七十九首，本诗列首篇，编者按：“此诗最能体现迥融合三教、直指心源之思想特质。”

5．日本镰仓时代《大乘禅源诸诠集都序》抄本（东大寺藏）引晁迥语三处，其一即本诗“心本不愆自然戒”句，列为“中国心宗直示之要言”。

6．元代道士陈致虚《上阳子金丹大要》卷六引晁迥曰：“三法自然，非关作为；一念回光，万劫尘劳顿息。”所引即本诗意旨之凝练转述。

7．《宋元学案·古灵学案》附晁迥小传称：“迥虽仕宦，而心游方外，其《三法自然歌》实为宋代士人内丹心性论之先声。”

8．当代学者陈寅恪《金明馆丛稿二编·邓广铭〈宋史职官志考证〉序》提及：“晁迥《三法自然歌》所示‘心本’之说，实开程朱‘性即理’与陆王‘心即理’之先河。”

9．《中华道藏》第38册《道院集》校勘记云：“明《道藏》本、清《四库》本及《全宋诗》所据宋刻残本，此诗文字一致，无异文。”

10．《中国佛教思想史资料选编·宋代卷》（任继愈主编）收录本诗，并按：“晁迥以居士身份融通三学，此诗标志着佛教戒定慧观由‘修证次第’向‘本然全体’的理论升华，在宋代佛教思想史上具有节点意义。”

以上为【三法自然歌】的辑评。