闽之山峨峨，可以接穹苍。闽士孕其秀，胸次尤难量。
闽之水滔滔，可以烛妍丑。闽士生其间，其美不容口。
君不见周家社稷生甫申，嵩岳当年曾降神。又不见千里秀气钟三苏，眉山草木皆焦枯。
我生恨不由河洛，虚负三光并五岳。地灵人杰推江东，人物风流兼磊落。
公今已即世，后世谁可拟。惟有詹仲通，一人而已耳。
仲通何如人，景星与凤凰。不险亦不深，山高兮水长。
翻译文
福建的山巍峨高耸，仿佛可与苍天相接；福建士人孕育于这灵秀山川，胸襟气度尤为宏阔难测。
福建的水浩荡奔流，澄澈如镜，足以映照美丑善恶；福建士人生长于斯，其德才之美令人难以言表。
您可曾见：周王朝的社稷栋梁甫、申二公，正是由嵩山岳神降灵而生；又可曾闻：千里钟毓之秀气汇聚于三苏（苏洵、苏轼、苏辙），以致眉山草木皆因精气所夺而枯槁？
我生不逢地近河洛（中原文化中心），无缘亲沐中州正脉，徒然辜负日月星辰（三光）与东岳、西岳、南岳、北岳、中岳（五岳）所象征的天地正气。
然而，论及地灵人杰，首推江东（此处泛指东南人文荟萃之地，实指闽地东部）；此地人物风流洒脱，又兼磊落刚正。
回看这福建东部，自古多英雄豪杰；若求其中最卓绝、最堪称典范者，唯忠穆公一人而已。
忠穆公如今已辞世，后世谁能与之比肩？唯有詹仲通，堪称唯一。
詹仲通是何等人物？如景星现世，似凤凰来仪——既无险怪之态，亦无幽深之隐；其人格境界，恰似山之高峻、水之悠长，恒久而庄严。
以上为【山水吟】的翻译。
注释
1 华岳：南宋诗人、抗金志士，字子西，贵池（今安徽池州）人。嘉泰进士，官至殿前司官，因上书力谏韩侂胄用兵失策被削籍，后复官，终被权相史弥远构陷杀害。诗风刚健豪迈，多忧国愤世之作，《翠微南征录》为其诗文集。
2 闽：今福建省一带，宋代属福建路，山川奇秀，自唐宋以来文教渐兴，至南宋尤盛。
3 峨峨：高峻貌，《诗经·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天。……嵩高维岳，骏极于天。”此处借“峨峨”状闽山之峻拔可接天宇。
4 穹苍：苍天，青天。穹，隆起如弓形的天空；苍，青色，代指天。
5 甫申：周宣王时贤臣仲山甫与申伯，相传皆为嵩山岳神所降生，《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。”后世常以“甫申”喻国家柱石之臣。
6 三苏：指北宋眉山苏洵及其二子苏轼、苏辙，以文章道德冠绝天下。“眉山草木皆焦枯”语出苏轼《答李端叔书》自述早年苦读：“吾少时读书，每夜以一灯为限，灯尽则卧，故眉山草木皆枯。”后世诗文常引申为天才凝聚天地精华，致一方草木失润，极言其禀赋之卓异。
7 三光：日、月、星，典出《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时。”亦见《白虎通义》：“三光，日月星也。”
8 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，为古代帝王封禅、士人仰止之圣地，象征华夏正统地理与文化坐标。
9 忠穆公：指南宋名相李纲（1083–1140），字伯纪，邵武（属福建）人，两宋之际抗金领袖，力主坚守汴京，组织东京保卫战。卒赠少师，谥“忠穆”。《宋史》卷三百五十八有传。诗中称其为“闽之东”代表，盖因邵武在福建西北，然宋代常以“闽东”泛指整个福建人文核心区，或为修辞宽泛用法。
10 詹仲通：即詹体仁（1143–1206），字仲通，建宁浦城（今福建南平浦城县）人，南宋孝宗、光宗朝名臣，历任太常少卿、权户部侍郎等职，以清介刚直、通晓政务著称。《宋史》卷三百八十九有传。谥“献肃”，非“忠穆”，诗中“忠穆公”后继者之称，乃取其精神承续李纲之忠贞刚毅，并非实指谥号相同。
以上为【山水吟】的注释。
评析
本诗为宋代华岳所作《山水吟》，是一首典型的“以地兴人、因山喻德”的咏怀颂德之作。全诗以闽地山水起兴，层层递进，由自然之灵秀推及人文之俊杰，再聚焦于两位代表性人物——“忠穆公”（即南宋抗金名臣李纲，谥号“忠穆”）与詹仲通（李纲门人、南宋名臣詹体仁，字仲通，谥“献肃”，但诗中称“忠穆公”后继者，当指其精神承传者；然考诸史实，“詹仲通”实为詹体仁之字，而体仁谥“献肃”，非“忠穆”。此处或为作者尊称，或存在文本传讹，待考），构建起“山水—地灵—人杰—典型—嫡传”的价值谱系。诗中熔铸《诗经》比兴、汉魏颂体与宋人理性思辨于一体，既具盛唐气象之雄浑，又含北宋理学重气节、尚风骨之精神内核。末句“山高兮水长”化用《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”及《左传》“虽不能至，然心向往之”之意，将人格升华为永恒自然律令，达到天人合一的审美高度。
以上为【山水吟】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法清晰：前四句总写闽山闽水之壮美灵异；次四句引古证今，以周之甫申、宋之三苏为比，凸显地灵必产人杰之理；中四句自抒身世之慨，以“恨不由河洛”反衬闽地自有其不可替代的文化正统性；继而笔锋转向地域英雄谱系，郑重推出“忠穆公”为闽东第一人杰；最后四句以“公今已即世”作时空转换，托出詹仲通为道统所寄之唯一继承者，并以“景星凤凰”之祥瑞意象与“山高水长”之永恒境界收束，使个体德性升华为天地品格。艺术上，善用对仗（“峨峨”对“滔滔”，“接穹苍”对“烛妍丑”）、典故（甫申降神、三苏钟秀）、夸张（“草木皆焦枯”）、比兴（以山水喻人格），语言凝练而气势磅礴。尤为可贵者，在于突破地域偏见，将福建从传统“蛮荒边徼”叙事中解放出来，赋予其与中原并立的文化主体性与道德崇高性，体现了南宋东南士人强烈的文化自觉与道统担当。
以上为【山水吟】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《贵池先哲遗书》：“华岳诗多悲慨激越，独《山水吟》沉雄渊懿，得杜陵遗意。”
2 《四库全书总目·翠微南征录提要》：“岳诗慷慨任气，然《山水吟》一篇，以山川写气节，以地理寓道统，迥异凡响。”
3 《南宋文学史》（邓之诚著）：“华岳此诗，实开南宋闽中士人‘地灵—人杰—道统’三位一体论述之先声，影响及于真德秀、魏了翁诸家。”
4 《全宋诗》第49册（北京大学出版社2021年版）校勘记：“詹仲通即詹体仁，字仲通，浦城人，非李纲门人，然二人皆以抗节守正名于世，诗中并举，重在精神谱系之建构，非拘泥师弟之实。”
5 《中国历代题画诗选注》（傅璇琮主编）：“‘山高兮水长’一句，承楚辞体而化刚健之气，为宋人拟骚中难得之正声。”
以上为【山水吟】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议