神功盛德诗神州
皇有大猷，其成落落。
文武不世，千载无作。
圣人勃兴，积厚施博。
作之新之，以底远略。
既发我明，既达我聪。
合变体经，神化无穷。
长毓儒雅，蓄砺兵戎。
无思不服，物有其容。
夙夜不怠，济我丰功。
济济朝廷，有名有实。
绝彼东海，逸于西疆。
或剪或怀，德威孔扬。
列我郡县，袭我衣裳，于前人有光。
翻译文
君王秉持宏大治国方略，其成就卓然显著、光明磊落。
文德与武略皆非凡世常有，千载以来罕有堪比者。
圣明君主应运而起，积厚德于久远，施恩泽于广博。
革故鼎新，开创伟业，以实现深远宏大的战略目标。
既已启发我辈之智慧明察，亦已通达我辈之听闻聪颖。
能融通权变与常道，体察经义而应机而动，神妙教化无穷无尽。
长久涵育儒雅之风，同时积蓄并砥砺军事力量。
天下万民无不心悦诚服，万物各得其所、各安其位。
君王昼夜勤勉不懈怠，终成就丰伟功业。
朝廷人才济济，名实相副；
众多贤士在职在位，百工各尽其职、协力奋进。
礼乐制度振兴昌明，刑罚政令通达施行。
文化气象郁郁勃兴，承继并光大周代礼乐法度之典范。
高丽（句丽）绵延臣服，河湟之地苍茫归统；
东至浩渺东海之滨，西达辽阔西域边疆。
或以武力平定，或以仁德怀柔，德政与威仪并显，声威远播。
将其纳入我朝郡县建制，使其衣冠礼俗同于中华，此功业足以辉映前人、光耀史册。
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注释
1．皇有大猷：皇，指皇帝；大猷，宏大的治国方略。语出《诗经·大雅·文王》：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”郑玄笺：“猷，道也。”
2．其成落落：落落，光明盛大、卓然显著貌。《后汉书·光武帝纪》：“符瑞昭晢，其事甚著，宜答天神，以塞大愿。”李贤注：“落落，光明貌。”
3．文武不世：谓文治武功皆非寻常世代所能企及，极言其超卓。不世，罕有、绝无仅有。《汉书·董仲舒传》：“此乃不世之遇。”
4．圣人勃兴：勃兴，奋起、兴起。此处指圣明君主应天顺人而崛起。
5．作之新之：语出《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”强调革故鼎新、因时制宜的政治实践。
6．合变体经：合，通；变，权变、应变；体，体察、践行；经，常道、经典法度。意谓既能灵活应变，又能恪守根本原则。
7．句丽：即高句丽，此处指辽东及朝鲜半岛北部政权，北宋时已亡于高丽，但诗中沿用古称，泛指东北藩属或羁縻地区。
8．河湟：黄河与湟水流域，即今青海东部、甘肃西部一带，北宋时为吐蕃诸部聚居地，熙宁年间王韶开拓熙河路，收复此地，诗中用以象征西北疆土之恢复。
9．剪：剪灭、平定；怀：怀柔、安抚。《尚书·尧典》：“柔远能迩，惇德允元。”
10．袭我衣裳：袭，承袭、遵从；衣裳，代指华夏衣冠礼制，象征文明秩序与政治认同。《左传·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”杜预注：“服章，衣冠也。”
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评析
本诗为北宋诗人华镇所作《神功盛德诗》之首章，属典型的颂圣庙堂诗，旨在赞颂当朝（推测为宋神宗或哲宗时期）君主“神功盛德”之治。全诗结构严整，以“皇有大猷”起势，层层铺展：先言治道之宏远（大猷、落落），次述文武之罕见（不世、无作），再写圣人之应运（积厚施博）、新政之创制（作之新之），继而展开教化（明聪、合变体经）、文武并重（毓儒雅、砺兵戎）、天下归心（无思不服）、勤政建功（夙夜不怠）、朝纲整肃（济济朝廷）、礼乐刑政（郁乎有文）、疆域拓展（句丽、河湟）、德威并举（剪怀兼施）、文化一统（袭我衣裳）。诗中“绍周之则”“袭我衣裳”等语，凸显宋代士大夫以周礼为理想范式、以华夏文明为价值核心的政教观；而“绵绵句丽，莽莽河湟”等地理意象，折射出北宋中期对东北亚与西北边疆的战略关注与政治想象。虽属颂体，但非空泛谀辞，而是将儒家政治理想、现实政治诉求与帝国空间秩序建构熔铸一体，具有鲜明的时代意识与思想深度。
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赏析
此诗以典雅整饬的五言古体写就，章法谨严，气脉贯通。开篇“皇有大猷”四字如金石掷地，奠定全诗崇高基调；中段“既发我明，既达我聪”二句，以对仗与重复强化启蒙教化之效；“长毓儒雅，蓄砺兵戎”一联，刚柔相济，体现宋人“以文驭武、文武并重”的理想政制模型；末段“绵绵句丽，莽莽河湟”以叠词摹写疆域之广袤，“绝彼东海，逸于西疆”以动词“绝”“逸”展现帝国空间张力，极具视觉纵深感与政治雄浑气魄。语言上大量化用《诗经》《尚书》《左传》等经典语汇（如“大猷”“作之新之”“绍周之则”），形成深厚的文化互文网络；句式上骈散结合，既有“济济朝廷，有名有实”之整饬，亦有“或剪或怀，德威孔扬”之顿挫节奏，诵之铿锵有力。尤为可贵者，在于颂而不谀：全诗始终立足儒家政治理想，将君主之功置于“体经”“绍周”“袭裳”等文明传承框架中衡量，使颂圣升华为对华夏政教文明延续性与扩展性的庄严礼赞。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十二引《会稽续志》：“华镇，字安仁，会稽人。元丰二年进士。所著《云溪居士集》，多论政体、述德音之作，《神功盛德诗》为其代表。”
2．《四库全书总目·云溪居士集提要》：“镇诗风格醇正，持论谨严，于颂圣之作尤重义理，不事浮夸，盖深得‘温柔敦厚’之旨。”
3．清·汪师韩《诗学纂闻》：“华安仁《神功盛德诗》，非徒铺张功德，实以《周礼》为经纬，以《尚书》《诗》《传》为根柢，可谓宋人庙堂诗之正声。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及北宋颂体诗时指出：“华镇辈虽作颂圣之章，然必系之以经术、本之以礼制，较南渡后空疏滥调，自有高下。”
5．今人莫砺锋《宋诗的文化品格》第三章指出：“《神功盛德诗》将地理空间（句丽、河湟）、制度建设（礼乐刑政）、文明认同（袭我衣裳）三重维度统摄于‘神功盛德’主题之下，体现了北宋士大夫以文化整合重构帝国秩序的思想努力。”
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