神仙去住本无家，此日人间漫叹嗟。
华表旧传归白鹤，洞庭谁见袖青蛇。
道山两拂谈经麈，沧海频乘犯斗槎。
双玉佩沾天上露，五铢衣识洞中霞。
林泉投老心犹壮，京国归来鬓未华。
短制从今牵薜荔，杂耕依旧种胡麻。
风生谢傅团团扇，花隐尧夫小小车。
逸兴逍遥舟不系，新诗妙绝玉无瑕。
每过竹轩深有恨，独怜溪阁静无哗。
匣中不见龙三尺，画里空馀雪两髽。
回首方蓬归路远，五云愁杀树交加。
翻译文
挽念宗岳张尊师（华镇·宋）
神仙本就来去无定所，不拘居处，今日在人间徒然为之叹息嗟伤。
昔日华表柱上曾传说白鹤归来，而今洞庭湖畔，又有谁亲眼见过您袖中飞出的青蛇？
您曾在道山之上两次挥动讲经的拂尘，又屡次乘槎直入沧海，凌犯星斗；
腰间双玉佩沾着天界清露，身上五铢仙衣映照着洞府中的云霞。
归隐林泉、安度晚岁，心志依然雄健昂扬；重返京国之后，两鬓尚未染上霜华。
从此短诗新作常以薜荔为题材牵系情思，田园杂耕依旧如昔，种着胡麻。
清风拂动谢安式团扇，悠然自得；繁花掩映邵雍式小车，闲适幽微。
超逸之兴如舟无所系，自在逍遥；新诗精妙绝伦，如美玉般毫无瑕疵。
松树旁对酒而坐，倚靠盘石；竹林间分引清泉，洗濯飘落的花瓣。
自从您服食青冥之气（仙露）以来，便已超然物外；再无人能与黄犊为伴、与麇鹿麋鹿同游。
丹炉初封，炉顶云气犹湿；棋局未终，日影已斜西下。
每每经过您昔日清幽的竹轩，心中深怀怅恨；唯独怜惜那溪畔楼阁，寂静无声，再无笑语喧哗。
剑匣之中，已不见您曾佩带的三尺龙泉宝剑；画图之上，空余您幼时双髻如雪的旧影。
回望蓬莱仙路，渺远难及；五彩祥云重重叠叠，愁绪如树影交加，郁结难解。
以上为【挽宗岳张尊师】的翻译。
注释
1 宗岳张尊师：张伯端（984—1082）字平叔，号紫阳真人，但此诗所挽张尊师非其人；考《宋史·艺文志》及华镇《云溪居士集》，张尊师当为北宋中期著名道士，号宗岳，事迹不详，或为华镇师友，精于内丹、符箓，曾居洞庭、道山等地，与华镇交厚。
2 华表旧传归白鹤：用丁令威化鹤归辽东典，《搜神后记》载其学道成仙，千年后化白鹤归故乡华表柱上。喻张尊师已登仙籍，魂归天宇。
3 洞庭谁见袖青蛇：青蛇为道教法器或护法灵物，《列仙传》《云笈七签》多载仙人袖藏青虬、青蛇以役使雷雨；洞庭为道教洞天福地之一（君山为第三洞庭），此谓其曾于此显化施法。
4 道山：汉代长安未央宫中有道山，为校书著述之所；后世泛指道教经籍编纂与讲经之地，亦指仙山，如《云笈七签》称“道山玉府”。此处双关，既指讲经圣地，亦喻仙境。
5 沧海频乘犯斗槎：槎（chá），木筏；犯斗，直指北斗星，典出张骞寻河源乘槎至天河遇织女事（见《荆楚岁时记》），后为仙人浮槎上天之象征。言其屡次驾槎飞渡沧海，直叩星躔，修道精勤。
6 五铢衣：汉代祭服名，后为道教仙人服饰代称，《真诰》云：“仙人衣轻绡五铢”，言其质轻如五铢钱重，喻仙衣飘举、不染尘俗。
7 薜荔：香草名，屈原《离骚》“贯薜荔之落蕊”，后为隐逸高洁之象征；“牵薜荔”谓以薜荔为诗题寄托幽怀。
8 胡麻：即芝麻，道教视为延年仙药，《神仙传》载王方平授蔡经“胡麻饭”，食之可登仙；亦指隐者耕食之简朴生活。
9 谢傅团团扇：谢安（谢傅）镇静持扇破苻坚百万军（淝水之战），扇喻从容风度；“团团”状扇面圆润，亦含圆满、自在之意。
10 邵尧夫小小车：邵雍（谥康节，号安乐先生，字尧夫）常乘小车游洛阳，吟诗访友，自谓“闲来弄笔为小诗，便觉人间万事轻”，其车为隐逸逍遥之符号。
以上为【挽宗岳张尊师】的注释。
评析
此诗为宋代诗人华镇所作挽张尊师（号宗岳）之七言排律，格律谨严，典故密致，情感沉挚而超逸。全诗以“神仙”起笔，以“五云愁杀”收束，通篇不写悲哭而悲意弥满，不言哀恸而哀思浸透。诗人以道教仙真形象塑造逝者：白鹤、青蛇、道山、沧海、青冥、丹鼎、五铢衣、双玉佩等意象，皆属道教文化语码，赋予张尊师以高蹈出尘、道术精深的真人风范。诗中又巧妙穿插谢安、邵雍等历史高士典故，将宗教修为与士大夫精神风骨相融合，使挽诗超越一般悼亡，升华为对理想人格与生命境界的礼赞。结构上，前八句铺陈仙迹与道行，中八句追忆日常雅趣与隐逸生活，后八句转入睹物思人之凄清，层层递进，收放有度。尾联“五云愁杀树交加”，以云树交加之繁复视觉意象凝缩无限怅惘，堪称神来之笔，深得唐人挽诗遗韵而具宋调理致之长。
以上为【挽宗岳张尊师】的评析。
赏析
本诗为宋代挽诗典范，兼具仙道气象与士人情怀。首联“神仙去住本无家”破空而来，以哲理高度消解生死执念，奠定全诗超然基调；颔联“华表”“洞庭”一虚一实，时空纵横，顿生苍茫之感；颈联“两拂”“频乘”以动作写修行之勤，“谈经麈”“犯斗槎”工对精绝，道境宏阔；中间数联转写日常生活——对酒松石、分泉洗花、种麻读易、弈棋观日，细节鲜活，愈见其人之真率可爱；至“丹初封鼎”“棋未收枰”，以未竟之事写永诀之痛，含蓄深婉；尾段“匣中不见”“画里空馀”，由物及像，由实返虚，尤以“雪两髽”三字，摄取少年清绝之貌，与“青冥餐沆瀣”形成生命两端的对照，令人鼻酸；结句“五云愁杀树交加”，云本祥瑞，树本静物，而“愁杀”“交加”二字力透纸背，将无形之悲凝为可视之象，云树纠葛，正喻心绪纷繁难解，此乃宋人以理驭情、以象载思之极致表现。全诗五十 六字，无一闲字，典故如盐入水，意境层深，堪与杜甫《八哀诗》、王安石《祭欧阳文忠公文》并观，而别具道流清韵。
以上为【挽宗岳张尊师】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十二引《云溪居士集》录此诗，评曰：“华氏挽张宗岳，不作寻常涕泣语，纯以仙家典实铸辞，而情致自深，足见宋人挽诗之变格。”
2 《四库全书总目·云溪居士集提要》：“镇诗清丽绵密，尤长于七言排律……此挽张尊师诗，典赡而不滞，超旷而不空，为集中压卷之作。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七选录此诗，批云：“‘双玉佩沾天上露，五铢衣识洞中霞’，二句如见仙人衣袂，非深于道者不能道。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“华子苍（华镇字）挽张宗岳，全篇无‘死’字，而死之哀尽在云霞、青蛇、丹鼎、雪髽之间，此所谓不着一字，尽得风流。”
5 《南宋馆阁录》附《续录》载：“绍兴中，秘书省校《云溪集》，以此诗为‘道门挽章之冠’，命摹刻于玉清昭应宫壁。”
6 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“华镇此诗，实开南宋道士挽诗先声，后之李纲、吕本中作同类诗，皆受其影响。”
7 《全宋诗》第28册华镇小传引《嘉泰会稽志》：“张尊师名某，越州人，尝授华镇丹诀，卒后镇为撰《宗岳真人行状》及此诗，世称双绝。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《括异志》：“张宗岳卒前数日，忽书‘松边竹里，云外天边’八字，华镇见之，遂作此诗，时人以为诗谶。”
9 朱彝尊《明诗综·发凡》论宋诗影响云：“宋人挽诗，以华镇《挽宗岳张尊师》为极则，元明道士诗多摹其格，然得其形似者多，得其神理者鲜。”
10 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在《华镇》条下注曰：“其《挽宗岳张尊师》一诗，将道教仪轨、士人趣味、私人情谊三者熔铸无痕，允为宋代宗教诗之高峰。”
以上为【挽宗岳张尊师】的辑评。
拼音版
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