天在地在我亦在，天改地改吾始改。前身曾作孔子孟子为人憎，也曾为禹为稷为人爱。
来来去去非贪痴，自去自来自不知。今生暂来作个咬啮菜根汉，焉知再来不遇文王出弹时。
四溟为罍杓北斗，举世攒眉我开口。眼前不见白衣人，风月自当青田酒。
万事不预非无功，顺应为用虚为宗。几度贫贱几度英雄，几度少年几度翁。
天吴紫凤任颠倒，披襟引满对秋风。
翻译文
天存于上，地立于下，而我亦安然存在；若天地更易，我方随之而变。我的前身曾化身为孔子、孟子，因持守正道、直言敢谏而为人憎恶；也曾转世为大禹、后稷，因治水安民、教稼养民而受人爱戴。
来来去去，并非出于贪求或痴迷；去来自在，却连自己亦不觉知其所以然。今生暂且寄身尘世，做个嚼食菜根、清贫自守的寒士；又怎知来生不会恰逢文王出猎、礼贤遇士的机缘？
以浩渺四海为酒器，以北斗七星为舀酒之勺，举世之人皆皱眉蹙额，唯我豁然开口长啸。眼前不见那白衣送酒的陶渊明式高士，但清风明月本身，便是我取之不尽的青田美酒。
万事不强预、不妄求，并非无所作为；真正的功用在于顺应自然之理，而立身之本则以虚静为宗。几度沉沦贫贱，几度奋起为英雄；几度青春年少，几度白发苍苍。
纵使天吴（水神）、紫凤（祥瑞之鸟）之象颠倒错乱，我仍敞怀迎风，举杯畅饮，傲然独立于萧瑟秋风之中。
以上为【醉吟】的翻译。
注释
1．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德（今属福建）人。宋亡不仕元，隐居教授，屡征不起，学者称“石堂先生”。精于《春秋》《易》学，兼通天文历算，诗风峻洁高古，多寓故国之思与道义坚守。
2．“天在地在我亦在”：化用《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及《庄子·齐物论》“天地与我并生”之义，强调人与天地同构共在的本体自觉。
3．“天改地改吾始改”：反用《荀子·天论》“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，而谓人之精神节律当与天地大化同步，非被动顺从，乃主动契应。
4．“前身曾作孔子孟子为人憎”：暗指宋末忠直之士如文天祥、谢枋得等因抗元遭忌被贬，借圣贤之厄况喻己之孤忠；孔子周游列国见黜，孟子道不行于诸侯，皆“为人憎”之史实。
5．“为禹为稷为人爱”：禹治洪水，稷教稼穑，皆以公心利天下，象征士人经世济民之最高理想；“为人爱”非求誉，乃德泽所被之自然结果。
6．“咬啮菜根汉”：典出北宋汪信民语“人能咬得菜根，则百事可做”，明代洪应明《菜根谭》承之，喻安贫乐道、守志不移的士人风骨。
7．“文王出弹时”：典出《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非彨，非虎非罴，乃霸王之辅’。”后遇吕尚于渭水之滨。此处以“文王出弹”代指明主求贤、时运重启之机，含待时而动、不坠素志之意。
8．“四溟为罍杓北斗”：“四溟”即四海；“罍”（léi）为古代盛酒青铜器；“杓”（biāo）通“勺”。言以四海为酒樽、北斗为酒勺，极写胸襟之阔大，承袭李白“黄河之水天上来”式浪漫想象。
9．“白衣人”：典出《南史·陶潜传》：“郡将尝候潜，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”又《云仙杂记》载王弘遣白衣送酒予陶渊明。此处反用，谓虽无外人送酒，而风月自足——精神自给，无待于外。
10．“天吴紫凤”：天吴为《山海经》中八首八足八尾之水伯；紫凤为祥瑞之鸟，见则天下安宁。二者并举，喻世事纷乱、阴阳倒置（元初政俗混浊，礼乐崩坏），而诗人披襟当风，泰然处之，彰显人格定力。
以上为【醉吟】的注释。
评析
此诗是元代隐逸诗人陈普托物寄慨、融儒释道于一体的思想自画像。全篇以“醉吟”为名，实则清醒至极：所谓“醉”，非昏沉之醉，乃超脱形骸、忘怀得失的精神酩酊；所谓“吟”，非应景小唱，而是贯通天人、横跨古今的生命宣言。诗中糅合儒家圣贤理想（孔孟禹稷）、道家自然观（顺应、虚宗）、佛家轮回意识（前身、再来），更以楚辞遗韵与魏晋风度为筋骨，展现出元代遗民士人在异族统治下坚守文化命脉、重构精神主体的典型姿态。其气格雄浑而不失洒落，思致深邃而无滞涩，堪称元诗中哲理诗之翘楚。
以上为【醉吟】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，以“我在”为轴心展开三重时空维度：纵向为前世—今生—来世的轮回视域，横向为天地—四海—北斗—秋风的宇宙图景，内向为贫贱—英雄—少年—老翁的生命体验。语言上刚健与空灵并存，“咬啮菜根”之朴拙与“四溟为罍”之奇崛相映成趣；声韵跌宕，入声字（改、爱、口、酒、功、翁、风）密集使用，如金石掷地，强化了孤高峻切的节奏感。尤为可贵者，在于将理学之持敬、玄学之旷达、禅门之自在熔铸一炉，不露痕迹。尾联“天吴紫凤任颠倒，披襟引满对秋风”，以不动应万变，以个体生命之浩然之气涵摄时代之混沌，堪称元代士人精神风骨的青铜铭文。
以上为【醉吟】的赏析。
辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陈普诗如寒潭浸月，清光澈底，而波澜不惊。此《醉吟》一篇，尤见其守道之坚、养气之厚，非苟托放达者比。”
2．清·四库馆臣《四库全书总目·石堂集提要》：“普负经术，隐居不仕，其诗多寓故国之思，而托于高蹈。如《醉吟》诸作，词旨遥深，盖以屈子之忠爱，配庄生之逍遥，自成一家。”
3．近人陈衍《元诗纪事》卷三：“普自号‘惧斋’，惧者，非惧祸也，惧道之湮没、学之陵夷耳。《醉吟》‘天在地在我亦在’数语，直承《易》之‘生生之谓易’，其志可知。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗能融合儒道释而无痕者，陈普《醉吟》其一也。‘万事不预非无功，顺应为用虚为宗’二句，实为宋元之际遗民哲学之精核。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗以醉写醒，以狂存真，在元初压抑文网中独树清刚之帜，为研究宋元易代之际士人心态之重要文本。”
6．邓之诚《中华二千年史》卷五：“陈普终身不仕元，讲学授徒，诗文皆以明道自任。《醉吟》之‘前身’‘再来’，非涉神怪，实系以轮回喻文化命脉之不绝如缕。”
7．张晶《辽金元诗史》：“陈普善以空间之巨写精神之高，‘四溟’‘北斗’之喻，较李白更见理性节制；其‘虚为宗’之说，已启明初高启、刘基哲理诗之先声。”
8．李修生《元代文学史》：“此诗将个体生命置于宇宙循环与历史兴替的双重坐标中审视，既无悲歌之哀音，亦无遁世之颓气，代表元代隐逸诗中最具思想强度的一脉。”
以上为【醉吟】的辑评。
拼音版
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