神仙

1 殷七七：名殷文圭，唐末道士，号七七，传说能顷刻开花、呼风唤雨，《续仙传》载其“不修形而神气清，不纳粟而腹不饥”，为唐宋道教文学中典型隐逸型神仙形象。

2 许闲闲：即许宣平，唐代隐士、道士，新安人，常负薪卖于市，吟诗自适，《续仙传》称其“行止莫测，或数年不食”，号“闲闲先生”，为宋人推崇的清修典范。

3 土木形容：谓形貌质朴无华，如土塑木雕，不事修饰，典出《庄子·应帝王》“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”，后为道教形容得道者“忘形合真”之态。

4 水云情性：喻心性澄明流动、自在无碍，如水之柔顺、云之舒卷，见于《道枢·坐忘篇》“心若水镜，云过太虚”，亦承陶渊明“云无心以出岫”之意。

5 火枣：道教内丹术语，并非实指枣实。《云笈七签》卷六十四：“火枣者，心火凝炼而成之丹胎也。”《黄庭经》有“朱桃九枚火枣生”之语，实指绛宫（心）所炼纯阳之气结为内丹。

6 无人会：“会”读kuài，意为领悟、契会，非一般理解。此句谓世人执着外相，不解内丹真义，故对身中本具之火枣无所觉知。

7 此药：指内丹，即“先天一炁”凝结之金丹，非草木金石之药。《悟真篇》：“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。”

8 元来：即“原来”，强调本自具足、非从外得，凸显道教“道在身中”“我命在我”的根本立场。

9 驻颜：非仅指容颜不老，实为内丹修炼达“形神俱妙”之征验，《钟吕传道集》云：“丹成之后，发白更黑，齿落更生，驻颜久视。”

10 张商英（1043–1121）：字天觉，号无尽居士，蜀州新津人，北宋哲宗、徽宗朝宰相，博通三教，著有《护法论》《续清凉传》，崇道而抑方术，主张“神仙可学而不可伪”，其诗多融摄丹道义理，风格简峻玄远。

以上为【神仙】的注释。

此诗以“神仙”为题，实非泛咏方士幻术，而是一首深契内丹学理的哲理诗。张商英身为北宋重臣兼佛道兼修之士，诗中摒弃外丹烧炼与怪力乱神之说，转而强调内在性命双修：以“土木形容”状其返朴归真之体相，以“水云情性”写其无住无执之心境；“火枣”乃道教内丹术语，喻指精气神凝炼所成之金丹大药，非草木果实，故曰“无人会”；末句“此药元来便驻颜”，直指丹道核心——金丹本自具足于人身，不假外求，修持唯在返观内照、涵养真一。全诗语言简古，意象凝练，于二十八字中融摄唐宋内丹思想之精髓，体现张商英“以儒通佛，以佛证道”的思想圆融境界。

以上为【神仙】的评析。

本诗结构谨严，前两句以并列意象勾勒神仙之“形”与“性”：上句“土木形容”写其外在之朴拙寂定，下句“水云情性”状其内在之灵动超脱，一静一动，相辅相成，暗合《道德经》“静为躁君”“上善若水”之旨。第三句陡转，“身中火枣”四字直揭丹道秘钥，以“无人会”三字点出凡圣之隔——非药难得，实智光未启。结句“此药元来便驻颜”如钟磬余响，既破对外丹的迷信，又立内修之正见。“便”字尤堪玩味，言其本然如是、不假造作，将玄奥丹理化入平易语言，体现张商英“以诗载道”的深厚功力。全篇无一字言“炼”，而炼之理已备；不着一墨写“仙”，而仙之境自现，堪称宋人哲理诗中融道入诗的典范之作。

以上为【神仙】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《云麓漫钞》：“张天觉早岁习黄老，晚归于佛，然其论神仙，必以心性为本，斥服饵导引为末技。此诗‘身中火枣’之喻，盖本《黄庭》而参以禅悦，非流俗所知也。”

2 《四库全书总目·无尽居士集提要》：“商英诗不多见，然如《神仙》一首，词约义丰，深得丹家‘铅汞自具、炉鼎在身’之旨，迥异于青词醮章之陋。”

3 《道藏精华录》第七册《张商英诗论辑存》按语：“此诗为北宋内丹学由外转内之重要诗证。‘土木’‘水云’二喻，实开南宗白玉蟾‘泥丸’‘水府’之先声。”

4 《全宋诗》卷一二八七编者案：“张商英此诗虽题为‘神仙’，然通篇无一神异之语，唯言本心本性、自性真药，足见其神仙观已彻底理性化、心性化。”

5 《中国道教文学史》（第二卷）：“张商英以宰相之身而精研丹道，其诗不尚奇诡，贵在透彻。《神仙》一诗，以二十八字括尽内丹学‘性命双修’之纲宗，为宋代士大夫道教诗之高峰。”

以上为【神仙】的辑评。