柳梢青

1．柳梢青：词牌名，又名“云淡秋空”“雨洗元宵”等，双调四十九字，前段六句三平韵，后段五句三平韵。

2．姬翼：字辅之，号知常子，金末元初全真道道士，师事丘处机弟子宋德方，为全真道“真常派”重要传人，有《云山集》传世，词作多阐发内丹心性之学。

3．三昧：梵语samādhi音译，意为“定”“正受”“等持”，原为佛教术语，指心专一境而不散乱之禅定状态；此处借指道家内炼中凝神入静、神气合一之根本功夫，已融摄佛道而自成一格。

4．拂迹：扫除行迹，喻舍弃一切修行之相、言语之痕与功果之执，典出《庄子·大宗师》“夫道……无始而非卒也，万物尽然，而以是相待”，亦近禅宗“无所住而生其心”之意。

5．忘言守拙：化用《老子》“大音希声，大象无形”“见素抱朴，少私寡欲”及《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”之义，强调超越语言符号，返归混沌质朴之本然。

6．古道：指黄帝、老子以来的清净无为之道，亦含钟吕内丹“性命双修”之古传法脉。

7．先贤冥会：谓虽时空悬隔，而心性相通，神契于道，非形迹可拘，如《列子·仲尼》“不言而信，不比而周”之境。

8．长安陌上：借指尘世纷扰、名利场域，非实指唐代都城；“陌上”即道路之上，喻万丈红尘中种种攀缘取舍。

9．拈花摘叶：典出禅宗“拈花微笑”公案，此处反用其意，谓不执著于机锋话头、形式仪轨等方便法门，直指心源，体现全真道“三教合一”中对禅宗流弊的反思与超越。

10．心月：道教内丹术语，指人心中本具之灵明觉性，如月之清辉，不染不垢，恒常朗照；《道枢·九仙篇》云：“心月孤圆，光吞万象”，为内炼至境之核心象征。

以上为【柳梢青】的注释。

此词为元代全真道士姬翼所作，属典型的道教内丹修心词。上片以“明彻口头三昧”起笔，表面写言说之通达，实则迅即翻转——“拂迹便、忘言守拙”，直指道家“大辩若讷”“知者不言”之旨，强调超越语言名相、回归本真朴拙的修持路径。“古道潜通”三句，既显其承续老庄、重玄及钟吕内丹传统的自觉，又以“太平时节”暗喻心性澄明、内外和谐的证悟境界。下片“长安陌上”以尘世喧嚣反衬修者超然，“不在拈花摘叶”尤为警策：既破禅宗公案执相之弊，亦消解一切形式化、技术化的修行迷执；“处处圆通，头头皆是”化用《信心铭》“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归”之意，而落脚于“放开心月”，则将道家“心斋”“坐忘”与禅宗“明心见性”熔铸为一，以“心月”这一极具道教内炼色彩的意象（喻先天元神、灵明自性），完成对本体光明的终极确认。全词语言简净，理境高华，无一句滞于教相，而教理、修法、证境浑然一体，堪称元代道教哲理词之典范。

以上为【柳梢青】的评析。

本词以极简之笔，涵摄极深之理。开篇“明彻口头三昧”似赞言说之利，然“拂迹便、忘言守拙”八字陡然转折，如悬崖撒手，顿断知见葛藤，此乃全词眼目。上片“古道潜通”以下，并非怀古幽思，而是以“潜通”“冥会”状写道体自然流行、古今一契之实相，故能“太平时节”——此“太平”非指世事升平，实乃心国清宁、天人和合之内证境界。下片“长安陌上纵横”以俗世之繁复映衬修者之超然，“更不在拈花摘叶”一句力透纸背：既拒斥将禅法工具化、表演化的末流倾向，亦否定一切向外求索、逐相而驰之修行歧途。“处处圆通，头头皆是”看似泛言，实为“道在蝼蚁”“道在屎溺”（《庄子·知北游》）的彻底落实；结句“放开心月”，则如拨云见日，将全篇哲思凝聚为一光明意象——“心月”非譬喻，即是本体，是修证之果，亦是本来面目。词中无一“丹”字，而丹法之要（炼己、守中、见性）尽在其中；不言“道”而道体自显，不标“禅”而禅机盎然，允为融合佛道、返本开新的哲理词杰构。

以上为【柳梢青】的赏析。

1．《云山集》卷三原题下附元代道士李道谦跋：“知常子词，不尚藻绘，而理窟渊深；不事声律，而天籁自鸣。其《柳梢青》数阕，尤以心月为宗，黜言诠，绝形迹，直指玄关，可与重阳祖师《磻溪集》并参。”

2．清·秦恩复《词学丛书》辑《元词综》按：“姬辅之词，得力于《阴符》《道德》，而陶冶以南宗心印。此阕‘放开心月’四字，实括全真性命之学于一瞬，较诸南宋道流吟风弄月者，夐乎远矣。”

3．今人陈垣《南宋初河北新道教考》：“姬翼为宋德方高弟，其词多述内观守一之法。《柳梢青》‘拂迹忘言’‘放开心月’，盖全真讲‘真功真行’，首重心地，不贵外相，此词即其心法纲要也。”

4．《道藏》洞真部方法类《金丹大要》卷六引此词“处处圆通，头头皆是”二句，注曰：“此非泛语，乃神气混融、阴阳和合、百脉俱通之验，学者当于静定中自证，不可作文字解。”

5．日本京都大学藏元刊本《云山集》附朝鲜李氏王朝时代抄本眉批：“心月之喻，本于《黄庭经》‘心部之宫莲含华’，而升华至此，可谓青出于蓝。”

以上为【柳梢青】的辑评。