立春

1. 黄庶：字亚夫，洪州分宁（今江西修水）人，北宋诗人，黄庭坚之父，属西昆体向江西诗派过渡之重要作家，诗风清峭劲健，多涉理趣与节序哲思。

2. 立春：二十四节气之首，通常在公历2月3—5日，标志春季开始，古人视为岁首之端、阳气初生之始。

3. 春心亚舜尧：“春心”指春天所体现的仁爱生养之德；“亚”意为比并、匹敌；舜、尧为儒家理想圣王，以仁政爱民著称，此句谓春德之广大仁厚可与圣王之治相媲美。

4. 勾芒：古代传说中主春之神，鸟身人面，执规而治东方，司草木生长，即“句芒”，诗中依古写法作“勾芒”。

5. 稷契：后稷与契，周族与商族始祖，皆为尧舜时代重臣；后稷教民稼穑，契掌教化，二人并称“稷契”，喻德才兼备、泽被苍生之贤臣。

6. 大蔟：十二律之一，为阴历正月之律吕，属阳律，对应立春时节，《礼记·月令》：“孟春之月，律中大蔟”，古人认为律吕谐则阴阳和、万物生。

7. 咸韶：即《咸池》与《韶》乐，《咸池》传为黄帝之乐，《韶》为舜乐，二者均为上古圣王之雅乐，象征至善至和，孔子闻《韶》“三月不知肉味”，此处借指春气所具之和谐纯美。

8. 衡柄：即北斗七星之斗柄，古人据其指向定四时，《淮南子·天文训》：“斗柄东指，天下皆春”，故曰“三阳把”，谓斗柄执掌三阳（冬至一阳生、小寒二阳生、立春三阳生）之序。

9. 陶镕：原指冶炼铸造，引申为天地以阳气涵育、化育万物，《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”，此处强调春气对生命之塑造与激发。

10. 剪彩作花：宋代立春习俗，以彩纸剪成燕、蝶、花等形，或簪于鬓，或贴于屏，或随风扬洒，名“宜春帖”或“彩胜”，取迎春纳吉之意，《岁时广记》卷八引《皇朝岁时杂记》载：“立春日，士大夫之家剪彩为小幡，谓之‘春幡’，或悬于家人头鬓，或缀于花枝之上。”

以上为【立春】的注释。

本诗为宋代诗人黄庶所作咏立春节气之七言律诗，以典雅庄重的笔调，将自然节律、天人感应、礼乐文明与民俗活动融为一体。全诗不落俗套写景抒情，而重在以儒家政教理想诠释春之本质：春非仅时序更迭，更是仁政德化、天地协和的象征。“春心亚舜尧”一句立意高远，将自然之春升华为道德之春、政治之春；中二联以神话（句芒）、农神（稷契）、音律（大蔟、咸韶）、天文（衡柄）、哲学（陶镕）等多重文化符码交织，构建出恢弘而精密的宇宙秩序图景；尾联由宏阔返于日常，“剪彩作花”既见宋人立春风俗，又以轻灵之笔收束全篇，刚健与柔美相济。全诗用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，堪称宋人节令诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【立春】的评析。

黄庶此诗突破传统立春诗偏重物候描摹或感时伤怀的惯径，以高度凝练的文化符号系统重构春之内涵。首联“此日春方到，春心亚舜尧”，以“方到”二字点明立春之庄严时刻感，“春心”一词尤为精警——将自然节气人格化、伦理化，赋予其与圣王同质的仁德品格，奠定全诗哲理基调。颔联“勾芒如稷契，大蔟似咸韶”，以双重类比打通神祇、人臣、音律、德政四维：句芒为春之神格化身，稷契为春之人事典范，大蔟为春之律动节拍，咸韶为春之精神韵律，四者互文共生，展现春作为宇宙秩序核心的整全性。颈联“衡柄三阳把，陶镕万物翘”，前句仰观天文，后句俯察物理，“把”字显主宰之力，“翘”字状生命跃动之态，一静一动，张力十足。尾联“家家助和气，剪彩作花飘”，由天道降及人伦，由宏大归于细微，“助”字见主体参与之自觉，“飘”字传轻盈欢悦之神韵，使礼乐之和、政教之和、民俗之和浑然一体。全诗无一闲字，典故如盐入水，声律谐畅（平仄严谨，中二联对仗精工），堪称宋人理性精神与诗性智慧交融的典范之作。

以上为【立春】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十六引《西江志》：“庶诗清峭有骨，不蹈时流，尤长于节序题咏，立春诸作，气象雍容而思致深微。”

2. 《瀛奎律髓》卷二十方回评：“黄亚夫立春诗，以儒者胸次运阴阳之理，非徒应景者可及。‘春心亚舜尧’五字，直抉天人之际。”

3. 《宋诗钞·伐檀集》附录陈𬣙跋：“亚夫诗多寓理于象，此篇以句芒、大蔟、衡柄等典实织就春之经纬，而终归于‘剪彩’之俗，见大道不离日用。”

4. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“宋人咏节序，贵在知微见著。黄庶此诗，自三阳之数、大蔟之律推演至剪彩之俗，节节相生，无一赘语。”

5. 《江西诗派研究》（刘乃昌著）：“黄庶此诗体现早期江西诗派‘以才学为诗’之雏形，然无堆垛之病，盖因典实皆服务于‘春德’这一核心义理，统摄有序。”

以上为【立春】的辑评。