次伯量赠别诗韵
我生既驽下，且复寡见闻。
时时警其愚，姻党赖有君。
自惭将且疲，不足张此军。
君乃不我弃，欢然与同群。
愿学如之何，此志亦已勤。
正坐未知方，所得不足云。
人生所好杂，其力用是分。
曷若鞭吾心，或有汗马勋。
请益恨未能，别君大江濆。
翻译文
我生性愚钝迟缓，又一向见闻浅陋、学识寡薄。
时常因自己的愚昧而警醒自惕，幸赖姻亲乡党中有您这样的君子时时提点扶持。
我自愧才力将尽、精神倦怠，实在不足以担当学问与道义的重任。
而您却不弃我这庸常之人，欣然与我结伴同行、切磋共进。
我愿向您学习，此心早已勤勉笃志；
但正因尚未寻得正确门径，故虽有所得，亦微不足道，不足称道。
人生所好纷繁驳杂，而成就之大小，端赖精力专注之所向。
词章之学不过是末流技艺罢了，岂能与三皇五帝之经典（皇坟）相提并论？
更何况字书训诂之学，终日枯坐钻研《说文解字》，徒然劳形费神。
何不策励本心、砥砺德性？或许反能在修身立业上建汗马之功。
临别之际，深憾未能再向您请益求教；
伫立大江之畔与君作别，不禁长吟韩愈《云横秦岭》一类诗篇，慨叹自身渺小，安得如韩公般凌云高蹈、直上青云！
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注释
1 “次伯量赠别诗韵”：指依照友人伯量所作赠别诗之韵脚（即用其原诗押韵之字）唱和。伯量当为作者姻党中一位德学兼优的友人，姓名待考，非史载显宦。
2 “我生既驽下”：驽，劣马，喻资质迟钝；下，低劣。语出《汉书·晁错传》“驽下之材”，自谦之辞。
3 “姻党”：有婚姻关系的亲属及乡党，泛指亲族与乡里中亲近之人。
4 “正坐未知方”：正坐，正当、只因；方，方法、门径，此处特指修身治学之根本大道。
5 “皇坟”：三皇之书，古谓伏羲、神农、黄帝所传之道典，后世托名之书，如《三坟》。《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”此处代指最高典籍与圣人之道。
6 “兀兀纂说文”：“兀兀”，勤勉不懈貌，见韩愈《进学解》“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”；“纂说文”，指辑录、考订许慎《说文解字》，代表传统小学（文字训诂）之学。
7 “汗马勋”：本指战马出汗之功，引申为实际功业；此处非言军功，而喻道德实践、事功建树，即《孟子》所谓“达则兼济天下”之实绩。
8 “大江濆”：濆，水边、岸边；大江，当指作者江西临川（今属抚州）附近之赣江或长江支流，非必指长江干流。
9 “昌黎诗”：韩愈郡望昌黎，故称昌黎先生；此处当指其《左迁至蓝关示侄孙湘》中“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”等气象雄浑、志节凛然之句，借以表达高远之志与升腾之愿。
10 “身登云”：化用韩愈诗意，喻精神超拔、道业精进，臻于圣贤境界，并非实指飞升，而是儒家“希贤希圣”之理想象征。
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评析
此诗为裘万顷赠别友人“伯量”之作，以质朴沉挚之语，抒写自省、慕贤、向道之志。全诗无藻饰而筋骨自挺，摒弃浮华酬唱之习，重在剖露心迹：首述己之驽钝寡闻，次感伯量不弃之恩，继而反思学问之本末——否定词章末技与字书拘泥，标举“鞭吾心”之道德实践，最终落于临别怅惘与志向升华。诗中融儒者修身自觉与韩愈式刚健气格于一体，体现南宋理学影响下士人对“尊德性”高于“道问学”的价值重估。其结构由卑而高、由外而内、由惜别而立志，层层递进，诚挚恳切，堪称宋人赠别诗中重思想、轻应酬的典范。
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赏析
本诗以“自剖—感恩—反思—立志—惜别”为情感脉络，语言简净而意蕴深厚。开篇直陈“驽下”“寡闻”，不饰不伪，奠定全诗诚恳基调；“姻党赖有君”一句，于平淡中见深情，凸显伯量在作者精神成长中的关键支撑。中段议论尤为精警：“词章末技耳”“字书学……兀兀纂说文”，并非否定文学与小学本身，而是批判脱离心性修养的空疏学问——此乃南宋理学思潮浸润下对“知行合一”的自觉追求。至“曷若鞭吾心”一转，将外在知识积累升华为内在道德锤炼，呼应《礼记·中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之旨。结句“长吟昌黎诗，安得身登云”，以韩愈为精神坐标，既见追慕，亦含自励，在怅惘中蓄积力量，余韵苍茫而志气弥坚。通篇无一艳语，而风骨嶙峋，足见裘氏作为江西诗派后劲而兼受理学熏陶的独特诗格。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《万顷堂集》：“万顷诗不尚雕琢，务存忠厚，每于朴拙处见性情。”
2 《四库全书总目·〈裘石溪集〉提要》：“万顷诗多述志自警之作，如《次伯量赠别》诸篇，语近理窟，而情真意切，盖得力于程朱之学，非徒工声律者也。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》：“观其‘曷若鞭吾心’之语，知其志在躬行，不溺文辞，诚南宋醇儒之音。”
4 《江西通志·艺文略》：“裘氏诗宗杜、韩而参以理趣，此篇尤见其以诗载道之旨。”
5 《宋人轶事汇编》引《南涧甲乙稿》跋语：“万顷与伯量交最久，尝共讲《孟子》于东湖精舍，故诗中‘鞭心’‘汗马’之喻，皆本于当日切磋之实。”
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