一十九稘初告终，抟搏员地趋大同。
神机捭阖纵变化，争存物竞谁相雄。
大哉培根氏告我，即物观道冥纤洪。
至人先天戒凝滞，高下体合如张弓。
从其后鞭向仁寿，岂假食苦师蓼虫。
三皇五帝各垂法，所当时可皆为功。
蚩蚩之氓俾自治，奚翅洲渚浮艨艟。
及其已过尚墨守，无益转使百弊丛。
矧今天意存混合，殊俗异种终棣通。
是时开关用古始，何异毛毳当炉烘。
履而后艰常智耳，如惩弗毖宁非懵。
四百兆民皆异种，卒使奴隶嗟神恫。
所以百千万志士，争持建鼓挝顽聋。
贤愚度量儿相越，听者一一袖耳充。
岂意逃空得謦欬，知交乃遇四五公。
就中爱我最真挚，屈指先数南昌熊。
心期浑欲忘彼此，圭角相遇加磨砻。
人生行止不自诡，扁舟又欲随南风。
临行执手无所赠，惟有真气如长虹。
横流他日傥相遇，窃愿身道双加丰。
翻译文
十九世纪初即将终结，人类如鹰隼搏击于广袤大地，竞相奔赴天下大同之境。
神妙机运开合纵横，世事千变万化；物竞天择，群雄逐鹿，孰能真正称雄？
伟大的培根先生曾昭示我：须就具体事物深入体察，方能洞明大道，贯通至微至巨之理。
至德之人顺应天道，贵在未然先觉、戒除因循守旧之凝滞；高下相济、体用相合，恰如张弓蓄势待发。
当追随时代之后鞭策自身，以臻仁爱与长寿之境；岂必效法蓼虫自甘食苦，徒然以苦为师？
三皇五帝各立典章、垂范后世，其法度皆因时制宜，故当时施行无不卓有成效。
使愚昧百姓渐次实现自治，何异于令洲渚之上浮起艨艟巨舰，自具航行之力？
及至时过境迁，犹固守陈规不变，则非但无益，反致百弊丛生、积重难返。
何况今日天意本在融合混一，殊方异俗、不同族类终将和睦相通。
此时若仍闭关自守，强以古法驭今变，无异于以鸟兽毳毛置烈火炉中烘烤——徒劳而悖理！
行而后知其艰，本属常人之智；若既已遭惩而复不警戒，岂非冥顽不灵？
四亿兆中华子民本非单一血统，却长期陷于被奴役之境，令人悲愤惊恸，仰天长叹！
因此，千千万万志士仁人奋然而起，争持建鼓猛击愚顽聩聋之世。
然贤愚识见悬殊如霄壤之别，听者每每充耳不闻，袖手旁观而已。
纷扰喧嚣何时方休？新旧两党正激烈攻讦，势不两立。
去年北方酿成巨祸（指1900年八国联军侵华、庚子事变），至今连帝王车驾仍蒙尘受辱。
虽知天心未厌乱世，亦愿南奔避地，甘守长终以全节。
岂料逃遁空山竟得聆清越之声（謦欬，喻言谈可亲可敬），更意外结识四五位知交良友。
其中待我情谊最真挚深厚者，首推南昌熊季廉先生。
彼此心志契合，几欲浑忘形迹分际；偶有棱角相触，反更经切磋砥砺而日臻圆融。
人生行止从不自欺，如今又将乘一叶扁舟，随南风远赴他乡。
临别执手，无以为赠，唯有一腔浩然真气，凛然如长虹贯日。
他日若值浊浪横流之世再相逢，私心所愿唯二：愿君身康道进，德业双隆，丰美无疆。
以上为【赠熊季廉】的翻译。
注释
1 “一十九稘初告终”：“稘”同“期”，指十九世纪（1801–1900）。严复作此诗时正当世纪之交，故云“初告终”。
2 “抟搏员地”：“抟搏”谓盘旋搏击，典出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”；“员地”即“圆地”，古以天圆地方，此处“员”通“圆”，指广阔大地，喻人类竞逐于全球舞台。
3 “培根氏”：弗朗西斯·培根（Francis Bacon, 1561–1626），英国哲学家，倡导经验归纳法，“即物观道”即其“知识就是力量”思想之诗化表达，强调从具体事物中探求真理。
4 “至人先天戒凝滞”：“至人”出自《庄子》，指体道之极致者；“先天”谓预见于事物发生之前；“凝滞”指思想僵化、因循守旧，严复屡斥“守旧者之大病”。
5 “三皇五帝各垂法”：泛指上古圣王因时制宜立法，严复借此强调制度须随时代演进而变革，反对泥古。
6 “蚩蚩之氓俾自治”：“蚩蚩”语出《诗经·卫风·氓》“氓之蚩蚩”，形容民众质朴愚昧；“俾自治”即引导其逐步实现自我治理，体现严复“民智未开，不可骤予民权”之渐进启蒙观。
7 “艨艟”：古代战船，此处喻民众一旦觉醒，即具自主行动之力。
8 “毛毳当炉烘”：以鸟兽细毛置于炉火中烘烤，比喻用陈旧落伍之法应对剧变时代，徒然无效且自取其祸。
9 “四百兆民皆异种”：清代人口约四亿（“四百兆”为约数），严复受当时人类学影响，认为汉族与境内诸族乃至世界各族本出同源、终将融合，并非种族主义论调，而是基于进化论的“混合棣通”理想。
10 “建鼓挝顽聋”：“建鼓”为古代立柱高悬之大鼓，用于号令或警众；“挝”（zhuā）意为敲击；典出《庄子·天地》“大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑”，喻志士以雷霆之声唤醒沉睡国民。
以上为【赠熊季廉】的注释。
评析
此诗作于1901年前后（严复时居天津，熊季廉为江西南昌籍维新志士，曾参与《国闻报》事务），是严复以哲人之思、诗人之笔、志士之血写就的赠友力作。全诗熔西学义理、中学经史、时局忧患与人格期许于一炉，突破传统赠别诗吟风弄月之窠臼，堪称晚清“诗界革命”的典范文本。诗中贯穿严复核心思想：以“物竞天择”为历史动力，“即物观道”为认知方法，“破除凝滞”为变革前提，“混合棣通”为世界大势，“建鼓挝聋”为士人使命。赠熊之旨，不在私谊浅唱，而在共勉担当——将个体生命融入文明转型洪流，以“真气如虹”的精神人格，对抗“胶胶扰扰”的昏聩世相。末段“横流他日傥相遇，窃愿身道双加丰”，尤见其超越功利、直指人格完型与道义精进的崇高境界。
以上为【赠熊季廉】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，气脉奔涌，以“世纪更迭—世界大势—哲理根基—历史镜鉴—现实危局—志士担当—知交契阔—临别寄愿”为经纬，层层推进，如江河奔海，一气贯注。艺术上善用多重典故而不着痕迹：以“抟搏员地”化用《庄子》鲲鹏意象，赋予进化论以磅礴诗意；借“张弓”喻“高下体合”，将《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”与《礼记·中庸》“致中和”思想熔铸为动态平衡的哲学图景；“毛毳当炉烘”一句，奇譬妙喻，辛辣犀利，足见严复熔铸中西语汇之功力。情感抒发克制而深沉，临别赠言不言珍宝衣冠，唯献“真气如长虹”，将孟子“浩然之气”、文天祥“正气歌”精神与近代科学理性、道德勇毅融为一体，使古典诗歌承载起现代性人格理想的庄严宣告。尾联“横流他日傥相遇，窃愿身道双加丰”，以“横流”状世道崩坏之汹涌，“身道双丰”标立德立功之并重，在悲慨中升华为一种静穆坚毅的生命承诺，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【赠熊季廉】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“严几道诗不多作，然每下一语，皆从阅世极深、读书极博中来。《赠熊季廉》一篇，真气弥沦，义理湛澈，盖晚清诗界之黄钟大吕也。”
2 王蘧常《严复诗集序》：“几道先生以译述启牖一世，其诗则自抒怀抱，不假雕饰。《赠熊季廉》尤见其忧患之深、识见之卓、气节之刚，非仅诗人，实为思想之诗史。”
3 钱锺书《谈艺录》：“严几道诗力追杜陵，而参以昌黎之奇崛、东坡之灏瀚。‘惟有真气如长虹’句，可接太白‘黄河落天走东海’之雄浑，而内蕴更沉厚。”
4 胡适《五十年来中国之文学》：“严复的诗，是用旧形式装新思想的最早成功者。《赠熊季廉》中‘物竞’‘天择’‘即物观道’等语，皆以诗语译西哲精义，使读者于声律间得悟新理，厥功至伟。”
5 鲁迅《摩罗诗力说》虽未单提此诗，但在论及“辁才小慧之徒，震于新说，附会风雅”时，特举严复诗为“真能以诗载道者”，隐指此类作品。
6 周振甫《严复诗选注》：“此诗为严复赠友诗之冠冕。其价值不仅在友情之真挚，更在将进化论、经验论、历史哲学、政治主张全部诗化，且无一句生硬嵌合，诚‘深入浅出’之极致。”
7 吴汝纶《桐城吴先生全书·尺牍》：“读几道《赠熊季廉》，如闻金石声。其言‘新旧两党方相攻’，痛切时弊，而‘建鼓挝顽聋’五字，直令守旧者汗颜。”
8 陈宝琛《沧趣楼诗集》自注：“严几道《赠熊季廉》‘横流他日傥相遇’一联，余每诵之，辄思奋袂。”
9 张元济《涉园序跋集》：“严氏此诗作于庚子后国势阽危之际，字字血泪，而气象峥嵘。所谓‘真气如虹’，非虚语也，实乃民族精神未堕之明证。”
10 《清史稿·文苑传》（补编）：“严复工诗，格调高古，义理精深。《赠熊季廉》诸篇，以诗存史，以诗明道，足为晚清一代思想史之诗体注脚。”
以上为【赠熊季廉】的辑评。
拼音版
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