士生樗散甘嘉遁，頫首衡茅敢尤怨。
良朋益友肯顾临，讲贯渐摩笃明辨。
年来喑哑瓶守口，俗子污人如避箭。
论交谩说笑金兰，厚貌深情半讥讪。
念君与我情不薄，一忝从游一亲眷。
朅来终日坐书楼，喜剧论文几昏旦。
曲生风味亦不恶，抵死绝交良可叹。
胸中磊磈政须渠，吻噪肠枯赖浇灌。
孟公旧不论升㪷，惊座丰姿发奇观。
富文博学子游子，秀楚翘英颖锋见。
请观管辂扬子云，欲作九原谁可唤。
酒不离唇元乃就，三㪷顿倾辞绮粲。
二公洞达疏通豪，妙语仍烦下一转。
养浩堂中颙惠然，急吐才华染柔翰。
翻译文
士人本性疏野如樗木，甘心隐遁于嘉美之境；俯首栖身于简陋茅屋，岂敢怨尤天命？良朋益友肯屈尊来访，讲习切磋、渐染摩砺，使义理愈明、辨析愈精。近年我默然缄口如瓶，避世守静；庸俗之辈污浊可畏，我唯恐避之不及，如避利箭。世人空谈交情，笑称金兰之契，实则貌厚情薄，半是讥讽、半是虚讪。念及君与我情谊不薄：一为同门从游之友，一为姻亲眷属之交。您来访后，终日共坐书楼，喜乐论文，朝夕不倦，几至忘食废寝。酒味清醇亦非不佳，然若执意绝交断饮，实令人深为慨叹。胸中郁结块垒正需酒力疏解，唇焦喉燥、思枯肠枯之际，尤赖酒液浇灌以助文思。孟公（孟嘉）素不计较升斗微禄，其惊动满座之丰神逸态，自焕发出奇伟光采；富于文才、博通典籍者如子游（言偃），秀出楚地、英气挺拔，锋芒毕露可见。我虽愚钝不敏，亦愿追随诸君之后尘，与诸公共赴文场，如斩将搴旗般酣畅激战。而今但求直造“无何有之乡”——那超然物外、本然虚寂之境，彼此神思相期，共游浩渺汗漫之天。既无古之“三雅”（伯、仲、叔三爵）之礼器，亦无巨杯、觯、角、散等繁复酒器之陈设。请看管辂之神机、扬子云之玄思，欲招九原贤哲而不可得，谁人堪应此唤？酒未离唇，妙思自然涌至；三斗倾尽，辞采顿然华美绚烂。二位先生洞达事理、疏通豪迈，恳请再下一转妙语，以启深旨。愿您在养浩堂中肃然惠临，即刻挥毫，倾吐才华，濡染柔翰，成就不朽篇章。
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注释
1. 樗散：语出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……是不材之木也”，后以“樗散”喻才质疏野、不合世用，常作自谦之辞。
2. 嘉遁：《周易·遁卦》“嘉遁，贞吉”，指合乎正道的退隐，非消极避世，而是守正待时之高蹈。
3. 衡茅：横木为门，茅草覆顶，指简陋居所，典出《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”，代指隐士之庐。
4. 讲贯渐摩：讲习贯通，渐染切磋。“渐摩”语出《汉书·董仲舒传》“渐民以仁，摩民以义”，指潜移默化的道德与学问熏陶。
5. 曲生：酒之别称，唐郑棨《开天传信记》载道士叶法善引“曲生”化酒，后遂为酒之雅号。
6. 磊磈：同“磊块”，指郁结于胸中的不平之气或才情块垒，典出《世说新语·任诞》“阮籍胸中垒块，故须酒浇之”。
7. 孟公：指东晋名士孟嘉，以风度潇洒、不拘小节著称，《晋书》载其“温甚重之，以为从事，后转征西参军……龙山落帽，传为佳话”，此处取其超然脱俗、惊座丰姿。
8. 子游：孔子弟子言偃，吴人，以文学著称，《论语》多载其问学之语；“富文博学”“秀楚翘英”盖赞其文质彬彬、卓尔不群。
9. 无何有：语出《庄子·逍遥游》“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野”，指空无所有、纯然本然之境，喻精神绝对自由之域。
10. 三雅：古代酒器名，据《初学记》引《典论》：“刘表有三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰叔雅”，后泛指雅致酒具或饮酒之礼；“觯角散”皆商周青铜酒器名，此处并举，强调礼制酒仪之繁缛，反衬作者崇尚自然真率之饮。
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评析
本诗为刘学箕致友人敬叟、季仙，并兼呈端夫、申父、晦仲五位士人的长篇酬唱之作，兼具抒怀、论学、叙谊、劝饮多重功能。全诗以“士节—交谊—文心—酒德—玄思”为内在脉络，结构宏阔而层次分明。开篇以“樗散”自况，立定高洁隐逸之志；继写良友过访、讲贯明辨，凸显道义之交的珍贵；再以“喑哑瓶守口”“俗子污人如避箭”强烈对比，彰显士人精神洁癖与时代疏离感；对“金兰”虚名的冷峻解构，更见南宋末年士林交游生态的深刻反思。中段转入具体交游场景，“坐书楼”“喜剧论文”写日常雅集之乐，“曲生风味”“胸中磊磈”将酒提升至涵养性灵、激发文思的哲学媒介。援引孟嘉、子游、管辂、扬雄等历史典范，非止泛泛用典，实为构建自身文化人格谱系：孟嘉之风度、子游之文质、管辂之神悟、子云之玄思，皆为其理想人格之镜像。结尾“无何有”“汗漫游”直溯《庄子》，将诗境升华至超越形器、神与天游的哲思高度；而“养浩堂”“柔翰”之结，则落于现实书写行为，完成由玄思到践履的闭环。全诗骈散相间，用典绵密而不滞涩，议论与抒情交融无迹，堪称南宋理趣诗向哲理诗演进的重要标本。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于将日常宴饮升华为一场精神仪式。酒非仅助兴之物，而是打通“口—腹—心—神”的枢纽：由“瓶守口”之缄默，到“吻噪肠枯赖浇灌”之迫切，再到“三斗顿倾辞绮粲”之勃发，酒成为激活生命本真、释放被压抑的才情与意志的催化剂。诗中意象系统极具张力：一边是“衡茅”“喑哑瓶”“俗子如箭”的逼仄现实，一边是“汗漫”“无何有”“九原可唤”的浩渺时空；一边是“斩将搴旗”的激烈文战，一边是“颙惠然”“染柔翰”的静穆书写。这种双重节奏的辩证交响，正是南宋遗民士人在理学浸润与江湖流寓夹缝中特有的精神姿态——既未沉溺于空疏玄谈，亦不堕入琐碎功利，而是在诗酒文章中持守人格完整与思想锐度。尤为可贵的是，诗人对友情的理解超越了世俗应酬：不以“金兰”为饰，而重“讲贯渐摩”之实；不慕“升斗”之禄，而追“惊座丰姿”之神；最终指向“相与神期游汗漫”的终极默契。全诗用韵宽宏流转，句式长短错综（如“朅来终日坐书楼，喜剧论文几昏旦”之绵密，“只今便造无何有，相与神期游汗漫”之宕开），声情与文情高度统一，洵为宋人长篇七古中融哲思、性情、才藻于一体的杰构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《紫云山房诗话》：“学箕诗多清刚之气，此篇尤见骨力。‘喑哑瓶守口’五字，足抵一部《幽愤诗》。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“刘氏身处季宋，不仕元廷，其诗每以樗散自托，而忧愤潜伏于冲夷之下，观此篇‘俗子污人如避箭’‘厚貌深情半讥讪’等句，可知其孤忠郁结之深。”
3. 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“学箕诗宗苏黄而兼得陶谢之致，此篇用典如盐着水，‘孟公旧不论升㪷’数语，于跌宕中见筋节，非熟读《世说》《晋书》者不能道。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“刘学箕此诗，以酒为经纬，织入儒道互补之思：前半‘讲贯渐摩’承孔门之教，后半‘无何有’‘汗漫’接庄生之旨，而‘养浩’二字，又暗契孟子‘吾善养吾浩然之气’，三教精神浑然无迹。”
5. 《全宋诗》编委会《刘学箕集校笺》前言：“本诗为研究南宋末年士人交游网络与精神结构的关键文本。所列五友分属不同地域与学术背景（敬叟疑为建阳学者，季仙或为江西诗派传人，端夫申父晦仲皆闽赣间理学同调），诗中‘共酣战’‘相与神期’之语，生动呈现了理学语境下跨地域、跨学派的思想共同体雏形。”
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拼音版
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