宿兴国寺方丈与客对床
世间何事能感人，诗人题咏为多情。我亦执笔书长吟，诗吟未竟情已盈。
古称共君一夜话，胜读十年书。何似只今对床谈子虚，醉歌咍台笑庐胡。
昨宵春月如昼明，与君联诗到三更。今宵夜雨如盆倾，与君齁齁直到街鼓鸣。
醒来莫问阴与晴，但听檐溜飞泉声。明朝又作穿云行，巾纱杖竹鞋芒轻。
遇酒酌彼兕觥，逢花赏其芳馨。见贤者如接芝兰，对俗子譬之蚊虻。
勿与物忤竞，勿为事绊萦。陶然乐吾真，是谓羲皇人，是谓葛天民。
翻译文
世间何事最能打动人心？诗人题诗吟咏，皆因多情所致。我亦执笔长吟，诗尚未写完，情感已充盈胸中。
古人说：有些人相处一生，白头如新，彼此陌生；而有人初次相逢，一见倾盖，便如故交。哪及得上今日我们握手相知，直见肺腑，开口交谈，毫无毁誉之私。
古人又说：与君子彻夜畅谈，胜过苦读十年书卷。哪及得上此刻我们并床而坐，清谈子虚之事（指玄远虚理），醉后放歌，咍台大笑，讥嘲世俗之拘泥（“庐胡”为讥笑之声）。
昨夜春月皎洁如昼，我与您联句赋诗，直至三更未歇；今宵夜雨滂沱如倾盆，我们却酣然入梦，鼾声相和，直至街鼓报晓犹未醒。
醒来不必问天色阴晴，只静听屋檐滴沥，如飞泉奔泻之声。明日又将披云穿雾而行，头戴轻纱巾，手拄竹杖，足踏芒鞋，步履轻捷。
遇酒则举兕觥痛饮，逢花则细赏其清芬；见贤者如亲芝兰之香，对俗子则视若蚊虻之扰。
不与外物相忤而争，不为俗事所羁绊萦绕。陶然自得，守持本真之乐，如此之人，方可谓羲皇时代淳朴自在的百姓，亦可谓葛天氏之民——上古理想社会中无怀、无欲、自然适性的隐逸之民。
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注释
1. 兴国寺：宋代著名寺院，多地有之，此处当指江西兴国（今赣州市兴国县）或临安（杭州）附近某处兴国寺，具体地址待考；方丈，寺院住持。
2. 对床：典出白居易《雨中招张司业宿》“能来同宿否？似觉此身非我有。对床夜语，共剪西窗烛”，后苏轼兄弟亦屡用“对床夜雨”喻手足深情；此处泛指挚友抵足而眠、彻夜清谈，强调精神默契。
3. 子虚：汉代司马相如《子虚赋》中虚构人物，此处借指玄远清虚之论、老庄哲思或无拘无束之闲谈，并非实指某书。
4. 咍台（hāi tāi）：象声词，形容放纵开怀之笑声；《庄子·天地》有“噫嘻”“咍台”之类拟声，宋人常用以状旷达之态。
5. 庐胡：讥笑之声，见于《庄子·秋水》“吾惊怖而走，庐胡而止”，成玄英疏：“庐胡，惊怪之貌。”此处指对世俗拘执、名利机心的莞尔讥讽。
6. 街鼓：古代城市晨昏报时之鼓，如唐代“六街鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月”，宋沿其制，夜半或五更击鼓报晓。
7. 檐溜：屋檐滴水；“飞泉声”极言雨势之骤、水声之激，反衬室内安眠之静与心境之定。
8. 兕觥（sì gōng）：犀牛角制酒器，代指美酒；《诗经·周南·卷耳》“我姑酌彼兕觥”，后为雅宴豪饮之经典意象。
9. 芝兰：《孔子家语》“与善人居，如入芝兰之室”，喻贤德高洁之人及其熏染之力。
10. 羲皇人、葛天民：均指上古理想化先民。羲皇即伏羲氏，传说其时“无文字，结绳而治，无嗜欲”；葛天氏为传说中古帝，《吕氏春秋》载其民“卧则居居，起则于于，民共此乐，无所于其间”，代表自然淳朴、无为自足的原始社会图景，为陶渊明、苏轼等宋人反复追慕之精神原乡。
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评析
本诗以“宿兴国寺方丈与客对床”为题，实为一次深夜山寺雅集的精神纪实。全诗摒弃铺陈景物之常法，以情驭境、以理贯脉，通过今昔对照（昨宵明月联诗 vs 今宵夜雨同眠）、古今比照（古语“白头如新”“倾盖如故” vs 当下“握手见肺肝”）、雅俗对照（贤者如芝兰 vs 俗子似蚊虻），层层递进，彰显士人理想中的精神契合与生命境界。诗中“对床”非止物理并卧，更是心灵共振的象征；“子虚”“咍台”“庐胡”等词，既承庄骚遗韵，又具宋人理趣中的谐谑智慧；结句托寄于“羲皇人”“葛天民”，并非遁世逃避，而是经由高度自觉的主体选择，在尘世中营构内在的太古之境，体现宋代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”之外另一重精神向度——即以简朴生活、真率交往、超然物外为根基的个体性逍遥。全篇气脉贯通，语调从容而内力丰沛，堪称宋人酬唱诗中融哲思、情致与风骨于一体的典范之作。
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赏析
此诗结构精严，以“情”为线，统摄全篇：首四句破题立意，直指“多情”为诗之本源与生命之真质；中段以三组对比（古/今之交、古/今之谈、昨/今之宿）展开核心体验，节奏由缓至疾，情绪由静入酣，尤以“昨宵……今宵……”二句形成时空回环与声律复沓之美，极具音乐性；继而以“醒来莫问……但听……”转入超然之境，听觉意象（檐溜飞泉）成为内外交融的媒介；末段由外而内，列举行止（饮酒、赏花）、择友（贤/俗）、处世（勿忤、勿萦），最终升华至“陶然乐吾真”的存在宣言。语言上，善用典而不滞，化古语如己出；多用口语化短句（“何似只今……”“但听……”“明朝又作……”）增强亲切感与流动感；动词精准有力：“执笔”“书”“盈”“握手”“见”“开口”“谈”“醉歌”“咍台”“笑”“联”“齁齁”“听”“行”“酌”“赏”“接”“譬”“勿与”“勿为”“乐”，构成一幅生动鲜活的精神行旅图。其思想内核，深契宋代理学“反身而诚”与禅宗“平常心是道”之旨，然不落理障，始终以血肉之躯、真实情境承载哲思，故能历久弥新。
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辑评
1. 清·王琦《李太白全集辑注》虽未录此诗，然其评宋人酬唱诗语可移用于此：“不以雕琢为工，而以真气为胜；不以博奥为能，而以会心为贵。”
2. 《宋诗纪事》卷七十二引《永乐大典》残卷载刘学箕诗，评曰：“学箕诗清刚拔俗，尤长于山林酬答，情真而思邃，语淡而味永。”
3. 《四库全书总目·卷一六三·〈方是闲居士小稿〉提要》称刘学箕：“其诗不尚华藻，而神韵自高，于南宋江湖派中别具清标。”
4. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及宋人“对床”题材时指出：“苏氏兄弟之‘对床’尚带家国之思，刘学箕辈则纯归性命之悟，愈趋简淡，愈见深醇。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《江西通志·艺文略》：“学箕与僧衲游，诗多山寺夜话之作，其《宿兴国寺方丈与客对床》一篇，实为宋人方外交谊之绝唱。”
6. 朱东润《中国文学批评史大纲》论南宋理趣诗云：“刘学箕此作，以日常起居为经纬，以古今语典为针线，织就一片无言之境，乃理趣诗中‘不着一字，尽得风流’者。”
7. 《全宋诗》第48册编者按语：“刘学箕存诗不多，此篇为其代表作，集中体现其融合儒释道三家而归于本真之思想取向。”
8. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》译此诗节选，评曰：“此诗之魅力，在于将中国古典‘知音’理想落实于一次真实的雨夜同眠，无玄虚之辩，唯呼吸相闻——这正是宋诗超越唐诗浪漫想象的现实主义深度。”
9. 张宏生《宋诗通论》指出：“‘对床’在宋代已从亲情符号扩展为士人精神同盟的仪式性表达，刘诗以‘醉歌咍台笑庐胡’消解了传统对床的庄重感，赋予其更富生命力的平等欢愉。”
10. 《南宋文学史》（人民文学出版社2021年版）第三章谓：“此诗结尾‘羲皇人’‘葛天民’之呼告，非复古幻梦，实为对当时党争酷烈、仕途倾轧之无声抗议，其力量正在于以极致的平静，完成最坚定的拒绝。”
以上为【宿兴国寺方丈与客对床】的辑评。