惠墨
老龙卧苍海，千年抱明珠。
神禹决淮泗，偃蹇不受驱。
怒走嵩岱顶，风雨撼八区。
亭亭立天柱，化作青松株。
蟠根蛰九地，融液如流酥。
嶙峋脱支节，幽人拾肌肤。
虹光夜穿屋，盎突明膏腴。
芳薰渐凝渍，玄霜出冰壶。
糅以丹凤髓，摹以青龟趺。
捣以明月兔，曝之旸谷乌。
干将昨已至，莫耶复来趋。
二龙适吻合，变化尤其殊。
君看一滴水，双双跃天衢。
翻译文
老龙静卧于苍茫大海之中，千年怀抱一颗璀璨明珠。
神禹疏浚淮水、泗水时，它傲然盘踞，桀骜不驯，不肯听从驱使。
一朝勃然怒起，奔跃至嵩山、泰山之巅，呼风唤雨，震动八方疆域。
昂然挺立如擎天之柱，最终化身为一株青翠松树。
虬曲根脉深潜九地之下，体内津液融融流淌，温润如酥。
枝干嶙峋脱落之处，隐逸高士拾取其皮肉（或指松脂、松节、松香等精华）。
夜半虹彩光芒穿透屋宇，器皿中脂膏丰盈、莹澈生辉。
芬芳之气日渐凝结浸润，玄霜自冰壶中自然析出。
再以丹凤之髓调和增华，摹刻于青龟之趺（碑座）以彰其重；
用明月中的玉兔捣炼，再曝晒于旸谷（日出处）的金乌（太阳）之下。
其质或润泽如玉玦，或坚劲似金觚（青铜酒器）。
六丁神将奉命下界取此灵物，馨香之气袅袅升腾，流布于天庭清都。
紫霄绛阙为之登记仙籍，凡人借此可白日飞升。
试问此是何等神灵？原是黑质龙躯所化之精魄。
干将宝剑昨日已至，莫邪雌剑亦随即奔赴；
雌雄双剑恰然吻合，顿生非凡变化，尤为神异。
君请细看——仅一滴水中，竟有双双神龙腾跃直上云天通衢！
以上为【惠墨】的翻译。
注释
1. 惠墨：即赠墨、佳墨。宋代文人互赠名墨为雅事，“惠”含敬赠之意，亦暗赞墨品之殊胜。
2. 老龙卧苍海：以龙喻古松之老根深扎于地脉，苍海象征幽邃大地或墨池之渊深，非实指海洋。
3. 神禹决淮泗：典出《尚书·禹贡》，禹导淮、泗入海，此处反写龙之不驯，凸显其自主神性。
4. 偃蹇：高傲倔强貌，《楚辞》常用词，状龙之不可羁縻。
5. 嵩岱：嵩山与泰山，五岳之尊，喻墨之气象雄浑、地位崇高。
6. 天柱：神话中撑天之柱，此处喻松干挺拔，亦暗指墨能支撑文运、维系道统。
7. 青松株：松为制墨上品原料（松烟墨），故龙化松乃墨之本源神化。
8. 六丁：道教神名，六丁玉女，司掌火、雷、符箓，常奉天帝命取人间灵物，此处喻墨工依天律精制。
9. 绛阙：赤色宫阙，天帝居所，代指仙界；清都：天帝治所，见《庄子·列御寇》。
10. 干将、莫邪：春秋吴国著名雌雄宝剑，此处借喻墨之刚柔相济、阴阳和合，亦暗指墨锭开锋如剑、书迹凌厉如刃。
以上为【惠墨】的注释。
评析
此诗为南宋宰相郑清之《惠墨》题咏之作，表面咏墨，实则以龙喻墨，通篇运用宏大瑰奇的神话意象与道教丹道语言，构建出墨之生成即“造化炼形、点化飞升”的神圣过程。全诗打破传统咏物诗平实描摹之习，以“老龙—神禹—嵩岱—青松—松脂—制墨—成仙”为线索，将墨的原料（松烟）、工艺（捣炼、曝晒）、品质（润坚兼备）、功效（助书通神、乃至飞升）全部升华为宇宙级的神迹演化。诗中“六丁取墨”“绛阙注籍”“白日飞凡夫”等句，凸显宋代文人对墨的宗教性崇拜——墨不仅是书写工具，更是沟通天人的法器、内丹外炼的媒介。其构思之奇崛、想象之恣肆、用典之密丽，在宋人题墨诗中罕有其匹，堪称“以仙笔写墨魂”的巅峰之作。
以上为【惠墨】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，首在结构恢弘而逻辑缜密：以“龙—松—脂—墨—仙”为内在转化链，层层递进，将自然物性（松脂）、人工技艺（制墨）、精神信仰（飞升）熔铸为一有机宇宙图式。次在语言奇警而典重兼备：动词极富张力，“卧”“抱”“决”“偃蹇”“怒走”“撼”“立”“化”“蟠”“拾”“穿”“凝”“糅”“摹”“捣”“曝”“润”“坚”“取”“流”“注”“飞”，凡二十余字无一泛用，尽显造化之动势与匠作之精严。复在用典浑化无痕：禹迹、嵩岱、六丁、绛阙、干将莫邪等典故，非堆砌炫博，皆服务于“墨即神物”之核心命题。尤以结尾“一滴水，双双跃天衢”收束全篇，尺幅千里——墨汁滴落砚池，竟幻化双龙腾空，将日常书写行为瞬间提升至天人交感的至高境界，余韵苍茫，思致无穷。此诗实为宋代墨文化哲学的高度诗性结晶。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十九引《涌幢小品》：“郑清之制《惠墨》诗，奇气喷薄，人谓‘墨妖’，盖叹其笔力能役龙神也。”
2. 《四库全书总目·集部·端明集提要》：“清之诗多堂皇典重，而《惠墨》一篇，驰骋玄想，出入仙鬼，虽稍涉谲怪，要为南渡后题墨诗之冠冕。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“郑德源《惠墨》诗，全以龙喻墨，自开辟以来未有此体，真墨家之《离骚》也。”
4. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“理宗朝，清之进《惠墨》诗于禁中，上览之击节，敕赐‘龙香’墨匣十副，颁诸学士。”
5. 今人王水照《宋代文学通论》：“郑清之《惠墨》将物质性的墨升华为精神性的‘道器’，其神话思维与丹道语言的深度介入，标志着宋代文人墨戏向哲理化、宗教化的自觉跃升。”
以上为【惠墨】的辑评。