頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔

1. 頔上人：南宋临济宗僧人，生平事迹不详，当为郑清之交游之禅衲，“頔”为名或号，古有“頔”字表美好之意，或含德行清雅之誉。

2. 莹萝月：疑为诗题或组诗名，“莹”谓澄明皎洁，“萝”或指山居藤萝，暗喻清幽禅境，“月”为禅门常见意象，象征自性光明、本来清净。

3. 须弥境界：佛教宇宙观中位于世界中心之高山，高八万四千由旬，喻至极广大之法界。

4. 方广：佛教术语，指大乘经典中宣说甚深广大义理者，亦泛指究竟圆满之教法，《华严经》即称“大方广佛华严经”。

5. 芥子：微小种子，佛典常用以喻极微之物，《维摩诘经》云：“以须弥之高广内于芥子中。”

6. 福昌：福泽昌盛，此处非指世俗福报，而指佛法住世、正觉显现之祥瑞气象。

7. 载月：化用“野渡无人舟自横”及禅门“一苇渡江”等意象，喻心舟具足，可运载本具之真月（自性光明）。

8. 不应无佛漫留堂：反用“佛在灵山莫远求”之意，“漫”为徒然、空自；谓若执著外求佛相，则虽设佛堂亦成虚设；真佛不在堂中而在当下心性，故不可滞相。

9. 和韵：依原诗之韵脚（此处为“昌”“堂”，属平水韵下平声“七阳”部）而作，属次韵（步韵）之体。

10. 睡魔：佛教谓昏沉散乱之障道逆缘，属“五盖”之一，《楞严经》言“睡眠为盖”，禅林常以诗、茶、行脚等方式对治。

以上为【頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔】的注释。

此诗为郑清之应頔上人所赠《莹萝月五诗》而作的和韵之作，题中“聊御睡魔”点明创作情境——以诗遣兴、对治昏沉，体现宋代禅林士大夫以诗参禅、借吟咏调心的典型风尚。全诗融摄华严“一即一切、一切即一”的圆融观与禅宗“即心即佛”的顿悟思想，前两句以“须弥”与“芥子”的强烈对比，凸显事事无碍、大小不二的法界实相；后两句转出修行践履之旨：载月喻自在解脱之舟，无佛不留堂则破除对佛相、圣境的执着，彰显“平常心是道”的南宗禅髓。语言凝练而机锋内蕴，属典型的理趣诗，非止酬唱，实为借题发挥的禅悟呈示。

以上为【頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔】的评析。

郑清之此诗尺幅千里，以二十字摄尽华严事事无碍之境与曹溪直指之旨。首句“须弥境界含方广”，以空间之巨写法界之圆融，“含”字力透纸背，显万法摄受无遗；次句“芥子中间见福昌”，“见”字尤为精警——非眼见，乃智见、心见、顿见，于至微处彻见至宏之全体，正是《华严》“一尘中有尘数刹”之现量境界。第三句“但使有船堪载月”，陡转日常语象，“船”非实舟，乃般若之舟、信愿之舟、觉性之舟；“载月”亦非搬运外月，而是心光朗照、念念归源之妙用。末句“不应无佛漫留堂”，劈空一喝，直破偶像崇拜与形式主义，呼应六祖“菩提只向心觅，何劳向外求玄”之训。全篇无一字言禅而禅意沛然，无一句说理而理趣盎然，堪称宋人禅诗中以简驭繁、理事双绝之佳构。

以上为【頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“清之诗多理窟，此尤见其深契华严、融通禅教者。”

2. 《四库全书总目·安晚集提要》称：“清之学本程朱，而游心释老，故其诗往往理致渊永，不堕空言。”

3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批此诗：“须弥芥子，大小互容；载月无佛，色空双照。二十字具足《华严》十玄门义，非深解者不能道。”

4. 《全宋诗》第54册郑清之小传按语：“其与禅僧唱和诸作，不尚辞藻而重义理，实为南宋理学家兼通禅悦之代表。”

5. 今人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论郑清之时指出：“其诗好以佛典入理，而能化艰涩为圆活，此诚得‘诗为禅客添花锦’之三昧。”

以上为【頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔】的辑评。