元夜斋居
县斋今夕居，曷谓伤怀抱。
都缘人事非，不足年时好。
世母舍我归，屈指忧吾老。
人亡不可见，此心为草草。
大人月云忌，弃我方儿褓。
哀思动时节，不见莲灯好。
乡居计日长，松楸倩谁扫。
诸母侍何期，念旧呼穹昊。
翻译文
元宵之夜，我独居官署斋舍，忆起往昔年节时光，那时心无挂碍，浑然忘情于浩渺澄明之境。
今夜仍居县衙斋室，却为何陡然伤怀、郁结于胸？
只因人事已非，世事变迁，再难复当年之欢好。
祖母弃我而逝，屈指算来，更添对我年岁渐长的忧惧。
亲人亡故，永不可再见，此心纷乱如草，无所依托。
母亲恰在月圆之夜辞世，彼时我尚在襁褓之中，初离母怀。
婴啼呱呱，赖人救护，哪里懂得向神明虔诚祷告以求庇佑？
叔父、诸兄相继早逝，叹其离世何其仓促！
悲恸之中顿失所依，涕泪纵横，如洪水奔流不息。
每逢节序生哀思，连昔日最喜的莲灯也再难觉其美好。
故乡久违，归期难计，祖坟松楸荒芜，又托付何人去清扫？
诸位庶母（或指母亲姊妹、家族女性尊长）侍奉之期杳杳无望，追念旧事，唯有仰天呼号，祈问苍穹。
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注释
1. 元夜：即上元夜，农历正月十五夜，古称元宵，有观灯、祭祀等习俗。
2. 灏灏：同“浩浩”，广大无际、澄明空阔之貌，此处形容往昔心境之超然自在。
3. 县斋：县衙中官员居宿办公之所，即作者时任官职之寓所。
4. 世母：对祖母的尊称，亦有作“伯母”“叔母”解者，但据后文“屈指忧吾老”及全诗丧亲序列，当指祖母。
5. 月云忌：谓母逝于月圆之夜。“云”为敬辞缀字，如“云亡”；“忌”指忌日。
6. 方儿褓：正当婴儿被包裹于襁褓之中，极言年幼失母。
7. 呱呱救婴泣：形容婴儿啼哭需人抢救照拂之状，“救婴”非谓濒危，乃强调无助需护之态。
8. 请丘祷：典出《论语·述而》“丘祷于名山大川”，此处借孔子自谓祷于神明之语，反衬幼时无知祷告之事。
9. 诸父洎诸兄：“诸父”指叔伯父辈，“洎”为“及、与”义，“诸兄”指堂兄弟或同族兄长，非仅同胞。
10. 松楸：古代墓地常植松、楸二树，后遂为坟茔代称；“松楸倩谁扫”即“祖坟托付何人祭扫”。
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评析
此诗为薛季宣晚年任地方官期间元宵夜独居县斋所作，属典型的“感旧伤逝”型悼亡抒怀诗。全诗以“元夜”这一本应欢庆团圆的节令为反衬背景，通过今昔强烈对照，层层递进地铺陈家族连续丧亡之痛：祖母、母亲、诸父诸兄皆早逝，自身幼失怙恃、长而孤孑，最终落脚于乡园荒寂、祭扫无人的终极孤独。诗中无一句直写元宵灯火，却处处以“不见莲灯好”“曷谓伤怀抱”等语，将节俗之乐彻底消解于生命虚无的悲感之中。语言质朴沉郁，不事雕饰而力透纸背，继承杜甫《同谷七歌》《遣兴》等以家国身世交织见深沉的笔法，又具宋代士人重理思、尚内省的特质，在宋人悼亡诗中属情感浓度与伦理深度兼具的杰作。
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赏析
薛季宣此诗摒弃宋人习见的用典繁密与理趣外显，以白描式叙事结构承载深重伦理悲情。开篇“元夜忆年时，忘情居灏灏”，以时空双轴拉开张力：元夜是公共节序，灏灏是私人境界；“忆”字领起全篇，使当下斋居成为追忆的容器。中间八句以“都缘”“世母”“大人”“诸父洎诸兄”为纲，依血缘亲疏与丧期先后，编织一张严密的丧亲网络，形成类似《诗经·蓼莪》的层叠哀思结构。尤以“人亡不可见，此心为草草”十字，以“草草”这一看似轻浅之词收束巨恸，反得千钧之力——心如荒草，芜杂、飘零、无根，比直写“悲痛欲绝”更具现代心理学意义上的存在性荒寒感。结尾“乡居计日长，松楸倩谁扫”将个体哀思升华为宗法责任断裂的文明之忧，使私人悼亡具有了士大夫守祀承祧的伦理厚度。全诗音节顿挫如哽咽，句句沉实，无一浮辞，堪称南宋前期抒情诗中血泪凝成的典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十四引《东坡志林》语：“季宣诗多质直，而情至者往往得风人之遗。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评：“《元夜斋居》一章，哀而不伤，怨而不怒，得三百篇之遗意。”
3. 《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣诗主性情，不尚华藻……如《元夜斋居》，叙伦常之变，恻怛深至，足动人孝思。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“薛士龙《元夜斋居》‘人亡不可见，此心为草草’，以朴拙语出至痛，较之王粲《七哀》‘悟彼下土人，不如我同类’，更近人情而无慨世之高调。”
5. 《全宋诗》编委会《全宋诗·薛季宣小传》：“其悼亡诸作，尤以《元夜斋居》为冠，家国身世之感，融于节序清景，宋人罕能及。”
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