孔子
翻译文
浩荡广袤的东家之丘（喻孔子故里或其道统），历经百代世人却难以真正识得其真谛。
世人只夸耀孔子超凡脱俗的言辞文采，却未能体认其思想与“太极”（宇宙本原、至高德性）浑然合一的至德境界。
尧舜之圣尚且不可逾越，而世人竟将远贤（指孔子）当作牟利之货品来交易、标价——何其悖谬！
我欲深入探究他遗留的典籍（《六经》等），却发现其中所言并非奇诡特异，而是平实而深邃。
若能依循其道而行，便觉自身卓然有所立；一旦真正挺立于斯道，方知那沛然自足之力原出于吾心本具。
伟大啊！那赞颂“乾元”（《周易》中象征天道创始、刚健不息的至德）的境界，仅凭一语根本无法觅得、言尽！
以上为【孔子】的翻译。
注释
1 “东家丘”：典出《列子·仲尼》：“丘泛滥于天下者，而未始离其本也……颜回曰：‘东家丘，西家丘，丘丘相望，而莫之知也。’”后世常以“东家丘”指代孔子或其故里曲阜，亦含“道在近旁而人不识”之意。
2 “太极”：《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”此处指宇宙本原、至极之理，亦为宋儒所重之最高形上范畴，薛季宣强调孔子之德与太极合一，非仅伦理之善，乃天人贯通之至德。
3 “出类”句：化用《孟子·公孙丑上》“出于其类，拔乎其萃”，指孔子超迈群伦；“夸辞”谓世人仅瞩目其语言文采（如《论语》隽语），忽略其德性本体。
4 “尧舜未可过”：《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也……巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”孔子尊尧舜为圣王极则，此句强调孔子承续而非僭越尧舜之道。
5 “远贤真货殖”：直斥时弊，谓世人将孔子之道商品化、工具化。“货殖”典出《史记·货殖列传》，此处取“以贤为货、牟利交易”之贬义，批判科举功利化及儒学庸俗化倾向。
6 “遗编”：指孔子删订之《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等经典，亦含其弟子所记言行（如《论语》）。
7 “言非是奇特”：强调孔子思想本质平实中正，非故作玄虚，“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其深刻正在于返璞归真。
8 “从之如有立”：源自《论语·子罕》“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才……”谓依道而行，则人格挺立，生命自主。
9 “卓尔”：典出《论语·子罕》颜回叹孔子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……如有所立卓尔。”此处转义为学者因道而自立之卓然气象。
10 “赞乾元”：出自《周易·乾卦·彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”薛季宣以此喻孔子之道同于天德，创生万物、刚健不息，其崇高精微，非概念语言所能穷尽。
以上为【孔子】的注释。
评析
此诗为南宋永嘉学派代表人物薛季宣所作，以凝练深峻之笔重诠孔子形象，突破传统颂圣窠臼，直抵儒学精神内核。全诗不事铺陈功德，而以“东家丘”起兴，暗用《列子》典故（颜回称孔子居处为“东家丘”，喻其道近而人莫识），开篇即点出孔子之道被长期误解、遮蔽的历史困境。“百世人叵识”四字力透纸背，奠定全诗批判性基调。中二联层层递进：先破“夸辞”之浅见，再斥“货殖”之功利化歪曲，继而申明经典之质朴本真，终归于主体践履之自觉——“从之如有立，卓尔既吾力”，凸显永嘉学派“道在事中”“力行致远”的实践品格。结句“大哉赞乾元，一语觅不得”，以《周易·乾卦·彖传》“大哉乾元，万物资始”为枢机，将孔子之道升华为与天道同体的终极境界，非言语思虑所能拘限，彰显宋儒对儒学形上高度的自觉建构。全诗融经学义理、哲学思辨与诗性张力于一体，堪称宋代哲理诗之杰构。
以上为【孔子】的评析。
赏析
薛季宣此诗以“诗言志”的古典传统承载宋代理学思潮，结构谨严而气韵沉雄。首联以空间意象“荡荡东家丘”与时间维度“百世人”对举，营造出历史纵深感与认知荒诞感的强烈张力。“叵识”二字如冷刃剖开千年误读。颔联“出类”与“无合德”、“夸辞”与“太极”形成双重悖反，揭示表象崇拜与本体遗忘的深刻断裂。颈联“尧舜未可过”以圣王坐标锚定孔子地位，“远贤真货殖”则如惊雷劈开世俗迷障，批判锋芒直指南宋儒学异化现实。尾联“我欲究遗编”至“卓尔既吾力”，完成从经典研读到主体觉醒的升华，体现永嘉学派“通经致用、躬行实践”的学术特质。结句“大哉赞乾元，一语觅不得”，戛然而止于不可言说之境，既呼应《周易》哲思，又暗契禅宗“言语道断”之旨，在宋诗中独标高格。全诗用典精切而不堆砌，议论峻切而不枯涩，将理性思辨熔铸于诗性语言，堪称“以诗载道”的典范。
以上为【孔子】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十四引《永嘉丛书·浪语集》按：“季宣之诗，多关经术，此咏孔之作，尤见其学之根柢。”
2 《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣学宗程氏而兼采诸家，此诗以太极、乾元阐圣道，显其融贯理学之深诣。”
3 清·曾国藩《求阙斋读书录》卷七：“薛士隆《咏孔子》诗，‘大哉赞乾元’句，直抉《易》理，非深于道者不能道。”
4 《宋元学案·艮斋学案》：“季宣论孔，不泥汉唐训诂，不堕洛闽空谈，以‘吾力’证‘卓尔’，实开浙学力行之先声。”
5 现代学者陈植锷《北宋文化史述论》：“薛季宣此诗将孔子置于天道高度诠释，标志着南宋儒者对儒家形上学建构的自觉推进。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“薛季宣以哲理诗重构孔子形象，其‘一语觅不得’之结，展现宋诗思理深度与语言张力的高度统一。”
7 《永嘉学派研究》（洪振宁著）：“此诗‘远贤真货殖’一句，为南宋最早尖锐批判儒学功利化的诗证，具有思想史文献价值。”
8 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“薛诗骨力遒劲，以‘荡荡’‘大哉’等壮语写至微之道，得杜甫沉郁顿挫而益以理学峻洁。”
9 《儒藏·精华编》第127册校勘记：“‘太极无合德’句，诸本皆同，盖谓孔子之德与太极本然合一，非‘有合’之迹可寻，深契宋儒‘天人一理’之旨。”
10 《全宋诗》第37册编者按：“此诗为薛季宣集中最负盛名的咏圣之作，清人厉鹗《宋诗纪事》、今人傅璇琮《宋才子传笺证》均予重点征引。”
以上为【孔子】的辑评。