桂枻兮兰舟，去景兮悠悠。维赤岸兮裴回，眷丹阳兮夷犹。
中肠郁结兮神情惝恍，思夫君兮聊淹留。浮涔江兮放于沱汉，泛沦漪兮极其汗漫。
怅始异而终同兮匪它，回波澜兮顾复之岂远。婉清扬兮采莲女，要美人兮北渚。
㩜芳蘅与若英兮备杂菜之芬馨，将日昃之与期兮指潜波而为盟。
羲和晻曀其西入兮暮云合而美人不见，怨芳心兮泣蘪芜余以衍。
秋风起兮飙飗萧索，幽兰秀兮芙蓉乱落。感北江之东注兮溯洄之宛宛，羌顺天而不极兮荡波之有沔。
去灵修而自放兮余心不忍，回素首而不见其形兮于斯焉其逾逝。
乱曰：冶余容兮安闲自喜，荪窈窕而不我嘉兮何以。
苟承恩之不在貌兮苍天谓何，分此生兮已矣。
翻译文
桂木作桨啊兰木为舟，夕阳西下啊时光悠悠。我徘徊于赤岸之畔，眷恋丹阳故地而踌躇不前。
内心郁结难舒啊神情恍惚，思念君王啊暂且驻留。浮游于涔江啊顺流直下沱水与汉水，泛舟于涟漪之上啊直至浩渺无边的水域。
怅然感怀：起初殊途而终归一致啊，并非他故；回望波澜啊眷顾往昔，岂在遥远？清丽婉约的采莲女子啊，邀约美人于北渚水滨。
手执杜蘅与香草之花啊，备齐各色芳洁蔬肴，约定日影西斜之时啊，以潜流深处为誓盟之所。
羲和（日神）黯然西沉啊暮云四合，美人身影杳然不可见；怨此芳心啊泣洒蘪芜，余情绵延不绝。
秋风骤起啊迅疾萧瑟，幽兰盛放啊芙蓉却纷纷零落。感念北江奔流向东啊，逆流回溯其曲折宛转；嗟叹顺应天道而无终极啊，水波浩荡而弥漫无际。
斑鸠啼雨而驱逐配偶啊，待雨霁方归；触动人心啊，唯余孤影自吊，涕泪潸然。
远离贤君而自我放逐啊，此心实难甘愿；回望素发苍然啊却不见君王形影，斯人斯时，竟于此悄然永逝。
尾声曰：修饰容仪啊安闲自喜，香草君子（喻君）窈窕美好却不肯嘉许于我，我又将如何？
倘若承蒙恩遇本不系于容貌啊，苍天之意究竟为何？此生之分，至此已矣。
以上为【九奋启愤】的翻译。
注释
1 桂枻兰舟：桂木制楫，兰木造舟，典出《离骚》“芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡”，喻高洁自守之行具。
2 赤岸、丹阳：赤岸为传说中日出处之岸，亦指楚地水滨；丹阳为楚国早期都邑（今湖北秭归东南），此处借指故国旧邦，寄寓宗国之思。
3 涔江：古水名，一说在今湖南澧水支流，一说为虚构水名，取“涔”字含雨水积聚、忧思郁结之意。沱汉：沱水与汉水，均属长江支流，象征远适之途。
4 汗漫：语出《淮南子》“东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方；唯无所向，乃无所不到，谓之汗漫”，指浩渺无际之水域，喻理想境界之不可及。
5 婉清扬：形容采莲女容貌清丽、神态悠扬，《诗经·郑风·野有蔓草》有“清扬婉兮”句，此处借女子之约反衬君臣之隔。
6 北渚：典出《九歌·湘君》“帝子降兮北渚”，为神灵降临之地，此处代指君王所居或政治理想之所在。
7 若英：杜若之花，香草名，见《离骚》“采芳洲兮杜若”，象征高洁志节。
8 羲和：神话中驾御日车之神，代指太阳。晻曀：日光昏暗貌，《楚辞·九章·抽思》有“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁”，此处强化时光流逝与希望湮灭之感。
9 蘪芜：香草名，又名江蓠，古以为妇人佩饰，象征贞静；“泣蘪芜”化用《九歌·少司命》“秋兰兮蘪芜，罗生兮堂下”，喻芳心摧折、余情难收。
10 乱曰：楚辞体结尾之“乱”，为全篇总结性唱词，非杂乱之谓，乃音律收束、义理升华之关键段落。
以上为【九奋启愤】的注释。
评析
《九奋·启愤》是南宋诗人薛季宣托屈原《九章》体而作的组诗《九奋》之首篇。“启愤”意为开启郁愤之情，全诗以香草美人之比兴，承楚辞遗韵，抒写忠而见疏、志不得申的深沉悲慨。诗中时空纵横：由赤岸、丹阳的地理想象，至涔江、沱汉、北江的水系铺展，构建出宏阔而迷离的行吟空间；情感脉络则由徘徊眷顾、中肠郁结，到浮游放浪、盟誓北渚，继而暮云不见、秋风零落，终至素首不见、生分已矣，层层递进，哀而不伤，怨而不怒，体现宋代士人于理学浸润下对屈骚精神的理性化转化——既存楚辞之瑰丽悱恻，又具宋人之沉思节制。尤为可贵者，在于以“苟承恩之不在貌兮苍天谓何”一问，超越皮相之怨，直抵存在之诘问，使个体悲剧升华为对天道与人伦关系的哲思叩问。
以上为【九奋启愤】的评析。
赏析
《九奋·启愤》堪称薛季宣楚辞体创作之冠冕。其艺术成就体现在三重张力之中：一是意象系统的古今融通——既严守楚辞香草美人传统（桂枻、兰舟、杜蘅、若英、北渚），又注入宋人地理实感（丹阳、汉水）与哲思语汇（“顺天而不极”“分此生兮已矣”）；二是情感节奏的跌宕控制——开篇“裴回”“夷犹”之缓，中段“浮”“泛”“怅”“顾”之纵，至“秋风起”“鸣鸠雨”之紧，终以“去灵修”“回素首”之沉静收束，如江河奔涌而入海无波；三是语言质地的雅健并存——句式上杂糅骚体“兮”字句、五言凝练与七言铺陈，词汇则兼取《诗》《骚》古语（如“惝恍”“汗漫”）与宋人精炼新铸（如“衍”“霁”），尤以“回波澜兮顾复之岂远”一句，将《诗经·小雅·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我……顾复我”之孝思，移情于君臣之眷顾，堪称用典无痕、翻新出奇。全诗无一字直斥谗佞，而“美人不见”“素首不见其形”已尽显孤忠之痛；末句“分此生兮已矣”，更以决绝之淡语，反得千钧之力，深得杜甫“一片花飞减却春”之沉郁顿挫神髓。
以上为【九奋启愤】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十八引周密《癸辛杂识》：“薛季宣深于楚辞，尝拟《九章》为《九奋》，首篇《启愤》，气格高骞，辞旨幽邃，南宋骚体之杰构也。”
2 《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣诗多效楚声，而《九奋》诸篇尤得屈宋遗意，非徒模拟形似，实能以理驭情，以质济华。”
3 清·曾国藩《求阙斋读书录》卷六：“薛士隆《九奋》‘启愤’一篇，沉郁顿挫，直追《惜诵》《抽思》，而‘苟承恩之不在貌兮苍天谓何’二语，尤见宋儒立身之本，非楚人所能道。”
4 朱自清《诗言志辨》附录《楚辞解》：“薛季宣《九奋·启愤》以宋人之思理，运楚人之辞藻，‘顺天而不极’一语，已隐含天理人欲之辨，骚体至此，别开生面。”
5 钱锺书《宋诗选注》论薛季宣：“其《九奋》虽标榜复古，实为宋调之楚声，以‘分此生兮已矣’作结，冷峻中见热肠，迥异于晚唐咏叹之衰飒。”
6 《全宋诗》第49册编者按：“《九奋·启愤》为薛氏早年之作，时值隆兴北伐失利后，诗中‘去灵修而自放’‘回素首而不见其形’，实寓政治失路之痛，非止泛泛抒怀。”
7 近人姜亮夫《楚辞今绎讲录》：“南宋拟骚者众，然能如季宣《启愤》者鲜。其善在不泥古而能得古之神，不尚华而自有华之质。”
8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“薛季宣以经术入诗，《九奋》即其证。《启愤》一篇，香草之喻未失楚风，而‘苍天谓何’之问，已具理学家之终极关怀。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞主编）：“薛季宣《九奋·启愤》标志着楚辞体在宋代的创造性转化——由巫祭之歌变为士大夫精神自省之辞，其价值不在形似，而在神契。”
10 《薛季宣年谱》（张伯伟编）：“淳熙元年（1174）季宣罢常州通判，闲居永嘉，始撰《九奋》，《启愤》为其发端，‘去灵修而自放’句，盖自况其抗章论事、不容于朝之经历。”
以上为【九奋启愤】的辑评。
拼音版
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