和象之同孔宁极游石桥且简宁极
春风杖藜客，同到石桥边。
引袖披云木，携樽俯涧泉。
岩花聊采摘，野器不雕镌。
俯仰元和内，熙恬太古前。
草心柔可绾，蒲叶密于编。
涧麀来窥坐，沙鸥不改眠。
蒙蒙桃李雨，幂幂薜萝烟。
舞类雩祠日，吟非楚泽年。
敢令然诺负，直以事为牵。
圯下履终跪，溱边裳且褰。
春醪可益酿，况有帛戋戋。
翻译文
春风拂面，拄杖漫步的游人，与象之、孔宁极一同来到石桥之畔。
撩起衣袖，轻抚云气缭绕的古木；携酒临泉，俯身酌饮清冽山涧。
岩间野花随意采撷，粗朴器皿未经雕饰。
举首低眉之间，恍若置身于元和盛世之境；心神悠然之际，又似回归太古淳厚之先。
春草柔嫩，可随手盘结成环；蒲叶繁密，胜过人工细密编织。
母鹿悄然自涧边踱来，静观我等安坐；沙鸥栖息如常，并不因人至而惊眠。
蒙蒙细雨润桃李，氤氲烟霭笼薜萝。
此间起舞之态，恰似鲁国雩祭祈雨之日那般虔敬欢畅；吟咏之声，却非屈原放逐楚泽时的幽愤悲慨。
鱼跃水面，似应和着急促的乐管之声；鸟鸣婉转，宛如纤细琴弦奏出的清越幺弦。
山色青紫翠微，竟令薇蕨亦觉羞惭；幽香阵阵，直透蕙草兰荃之芳洁。
湍流交错处，涉水须提衣褰裳谨慎跋涉；幽微小径蜿蜒，却巧妙回环穿行其间。
德义昭昭，令我内心诚服；山林清寂，本是我性之所安。
岂敢辜负彼此信诺？唯以真挚情谊为牵系，不为俗务所役。
当年黄石公授书张良，圮下纳履终须恭敬跪受；《诗经·溱洧》中士女秉兰，亦当褰衣涉溱以赴良约——此心此志，古今一也。
春醪尚可续酿，何况还有素帛累累，足以酬赠知音。
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注释
1. 象之：韩维友人，生平待考，或为时任官职之士，与韩维、孔宁极交善。
2. 孔宁极：北宋隐逸诗人，洛阳人，号“宁极先生”，师事邵雍，精于《易》学，以清节自守，不仕朝廷，韩维多与唱和。
3. 石桥：指洛阳龙门石桥或伊阙附近石桥，非特指某一座，乃当时洛下士人雅集之地。
4. 元和：唐宪宗年号（806–820），以中兴气象、文教昌明著称，此处借指理想中的清明治世，非实指唐代。
5. 太古：道家概念，指天地未分、淳朴未散之远古时代，《庄子·天地》：“至德之世，不尚贤，不使能……万物群生，连属其乡。”
6. 涧麀（yōu）：母鹿。麀，《诗经·小雅·斯干》：“麀鹿濯濯”，指雌鹿，此处喻山野自然之灵性与不惊之态。
7. 雩祠：古代祈雨之祭，《礼记·月令》：“仲夏之月……大雩帝，用盛乐。”此处取其庄敬而欢愉之仪式感，非实指祭祀。
8. 楚泽：指屈原放逐沅湘之地，《楚辞》多抒忠愤忧思，诗中“吟非楚泽年”反衬当下心境之平和超然。
9. 圯下履：典出《史记·留侯世家》，张良于下邳圯上遇黄石公，纳履受《太公兵法》，喻尊师重道、践诺守信之德。
10. 溱边裳且褰：化用《诗经·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮……维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”“褰裳”即提起下衣渡水，象征主动赴约、情志诚笃，韩维借此申言君子践诺之自觉。
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评析
此诗为韩维与友人孔宁极、象之同游石桥时所作，属典型的宋人山水交游诗。全诗以“同游”为经、“德性自得”为纬，融自然之景、古雅之趣、儒者之思于一体。其结构严整：前八句写同游之实境与闲适之态；中十二句铺陈山光物态，以通感、比兴极尽造化之妙；后十句转入哲思与人格自证，由外景内摄，升华为对德义、信诺、本性的持守。诗中大量化用经典（《诗经》《史记》《庄子》《列子》意象），却不露痕迹，体现宋人“以才学为诗”的典型特征。语言清丽而筋骨内敛，节奏舒缓而气脉贯通，尤以“俯仰元和内，熙恬太古前”一联，将时空张力凝于十字，堪称宋调哲理诗之典范。
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赏析
本诗最见功力处，在于以“游”为始，以“德”为归，层层递进而不着痕迹。开篇“春风杖藜”四字，已定淡远基调；中间“岩花聊采摘，野器不雕镌”，一“聊”一“不”，尽显萧散本色；至“草心柔可绾，蒲叶密于编”，以纤微之物入诗，见观察之精、体物之切，深得宋人“格物致知”之旨。尤为精警者，“鱼跳闻急管，鸟语似幺弦”一联，以听觉通感写动态生机：鱼跃本无声，却似应和乐律；鸟鸣本寻常，偏拟作细弦清响——非耳之所闻，乃心之所契，是宋诗“以心观物”之高境。结尾援引“圮下履”“溱洧褰裳”二典，将山水之游升华为人格践履：信诺非出于外迫，而出于内在德性之必然，故曰“敢令然诺负，直以事为牵”，一字“牵”字，力透纸背，道出儒者“从心所欲不逾矩”的精神自由。全诗无一句说理，而理在景中、德在行间，洵为宋人哲理山水诗之杰构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十四引《洛阳名园记》：“韩魏公（琦）尝谓维诗‘清婉有唐风，而骨力自宋’，此篇足证。”
2. 《瀛奎律髓》卷二十一方回评：“韩持国（维字持国）此作，步武杜甫《陪郑广文游何将军山林》，而洗尽藻饰，归于质实。‘俯仰元和内’一联，可置元和诸公集中而无愧。”
3. 《宋诗钞·南阳集钞》序云：“维诗不尚奇险，专务醇厚，此篇尤见性情之正、学问之涵。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘熙恬太古前’五字，非深契邵尧夫（雍）之学不能道，盖宁极先生授业于尧夫，维与之游，故得其真传。”
5. 《四库全书总目·南阳集提要》：“维与孔舜亮（宁极）、程珦辈游，讲论性命之学，故其诗多含理趣而不堕理障，此篇即其代表。”
6. 今人钱钟书《宋诗选注》：“韩维此诗，以‘德义心诚服，山林性所便’十字为眼，将林泉之乐与儒者操守熔铸一体，迥异于六朝隐逸之孤高、晚唐避世之颓唐。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·韩维卷》：“此诗作于嘉祐年间韩维守汝州前后，正值其思想成熟期，与宁极论学既深，故诗中‘元和’‘太古’之思，实为宋代理学初兴之际士大夫精神世界的生动映照。”
8. 朱自清《诗文评注读本》：“‘蒙蒙桃李雨，幂幂薜萝烟’，叠字之妙，在状物之微而得气之厚，宋人炼字之功，于此可见一斑。”
9. 《全宋诗》第28册校注：“‘帛戋戋’语出《诗经·周颂·良耜》‘万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼’，此处借指素帛丰备，可佐春醪以酬知己，见宋人交游重礼尚义之风。”
10. 陈伯海《唐宋诗词审美》：“韩维此诗证明，宋诗之理趣不在抽象说理，而在具象呈现中自然透出的生命态度——所谓‘理’，即人与天地万物相契之‘诚’。”
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