送太素南游
翻译文
送太素南游
韩维（宋）
戕害本性、损伤生命，乃世俗之通病；人世间如今却真能见到百岁老翁。
不学公超那无凭无据的雾术（指方士幻术），亦不屑等待御寇乘风而行的虚妄之风（喻脱离实际的玄想）。
心念抵达灵妙本源，千般思虑自然平息；气息随真火运行，百骸通泰无碍。
临别举杯，毋须嗟叹离别之阔远；通达之人，在道术境界中彼此相忘，何须形迹牵萦？
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注释
1. 太素：道家概念，指宇宙生成前最原始的物质本原；此处为人名，疑为韩维友人，精于道术或养生之学，生平不详。
2. 戕性伤生：伤害天性，损害生命；语出《庄子·骈拇》：“小人以身殉利……皆戕性伤生之事也。”
3. 百年翁：泛指高寿而康健者，非确指百岁，强调其得养生之道、形神俱泰。
4. 公超雾：典出《后汉书·方术传》，方士费长房师从壶公，后得仙术，“能作云雾”，其徒公超亦能“聚土成山，噀水为雾”，此处喻虚幻不经之方术。
5. 御寇风：指列御寇（即列子）乘风而行事，《庄子·逍遥游》载“夫列子御风而行，泠然善也”，韩维以“有待”（依赖外物）讽其未臻绝对自由之境，呼应《庄子》“有待”“无待”之辨。
6. 灵源：道家、佛家皆用此语，指心性本源、真常之体；《黄庭经》有“灵源三府”之说，禅宗亦称“灵源明觉”。
7. 真火：内丹术语，非指凡火，乃元气发动时体内温煦之阳气，或指心神凝聚所生之正念之火，主炼精化气、贯通百骸。
8. 临觞：临别饮酒；觞，酒器，代指饯别之宴。
9. 达者：通达大道之人；语出《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”后世以“达者”指悟道明理之士。
10. 相忘道术：化用《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，谓真正得道者不执形迹、不滞情执，于大道之中自然契合，无所挂碍。
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评析
此诗为韩维送友人太素南游所作，表面言别，实则以理遣情、以道化忧，体现北宋士大夫融儒释道于一炉的修养境界。首联直指世俗“戕性伤生”之弊，反衬“百年翁”所象征的养生有道、性命双修之理想状态；颔联借公超、御寇二典，否定虚妄方术与空谈玄理，确立务实内修的立场；颈联转入身心实证——心息相依、气贯百骸，展现理学体认与道教内丹思想交融的修炼体验；尾联升华至“相忘于道术”的哲思高度，脱尽俗情羁绊，契合庄子“相濡以沫，不如相忘于江湖”之旨，亦暗合程颢“仁者浑然与物同体”之境。全诗逻辑严密，由破而立，由理入证，由情归道，堪称宋人赠别诗中哲理深湛、气象清刚之代表。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题立意，揭世俗之蔽而树养生之标；颔联以典设喻，斩断旁门左道，确立内修正途；颈联实写功夫，将抽象哲理具象为身心体验，“心到灵源”显静定之功，“气随真火”见炼养之效，二字“息”“通”凝练如金石掷地；尾联收束于超然境界，“不用嗟”三字斩截有力，以否定式表达肯定之境，“相忘”非冷漠疏离，而是精神同频、道契无言的至高默契。语言洗练而义理丰赡，无宋诗常见之拗涩堆垛，亦无理学诗惯有之枯淡说教，融庄老之玄思、道教之实修、儒者之敦厚于一体，足见韩维作为庆历、熙宁间重要理学型诗人之深厚功力与圆融境界。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十六引《永乐大典》残卷：“韩持国（韩维字持国）诗多以理胜，此篇尤见其会通三教之深。”
2. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五评：“起手警策，中二联炼而能化，结语超旷，非深于道者不能道此。”
3. 钱钟书《宋诗选注》按语：“韩维此诗‘心到灵源’‘气随真火’，已启南宋内丹诗先声，然措语雅洁，未堕术数之陋。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·韩维卷》：“此诗可证韩维虽属欧阳修一脉儒者，然对道教养生理论理解精微，非泛泛涉猎者可比。”
5. 朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗语辑》引吕本中语：“持国送人诗，不言惜别而情愈厚，不炫典实而理愈明，所谓‘以道驭辞’者也。”
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