和君俞属疾见诒
翻译文
浓密的梧桐与新生的竹影在白昼里投下幽深的阴凉，我独自思慕着那清寂的禅房，燕子悄然掠过，踪迹杳然。
究竟什么是病？原来一尘不染、纤毫不挂，才是人本来清净无碍的本心。
生计极易满足，唯愿高枕安卧；而外物牵累却难以摆脱，正在于那执着苦吟的习气。
待你乘兴康复、重拾杖履之乐时，定能再临后池——那时泉流潺湲，余音犹在耳畔。
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注释
1. 君俞：宋代僧人或隐逸士人，生平不详，韩维集中另有数首与其唱和诗，可知其为韩维所敬重的方外之交。
2. 属疾：适逢患病；属，适值、恰逢。
3. 见诒：见赠，谦辞，谓对方（君俞）赠诗或致意于己；此处或指君俞先有病中寄诗，韩维因而酬答。
4. 密桐新筱：浓密的梧桐树与新生的细竹；筱，小竹，亦指嫩竹。
5. 昼阴阴：白昼中树影浓重，幽静清凉之貌；化用王维“阴阴夏木啭黄鹂”意境。
6. 禅房：僧人或修禅者所居静室，象征清净道场与心性归处。
7. 一尘不立：佛家语，谓心体湛然，不染一尘，出自《六祖坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”，喻心性本净、离诸执著。
8. 高枕：典出《战国策》，此处非指骄逸，而取“高枕无忧”之本义，言知足安恬、无所营求的生活态度。
9. 物累：为外物所牵累，即《庄子·庚桑楚》所谓“贵富显严名利六者，勃志也”。
10. 杖履：手杖与鞋子，代指行游、访道之态；“回杖履”谓病愈后重拾山林之乐、往来酬对之雅事。
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评析
此诗为韩维寄赠友人君俞（当为僧人或修禅居士）的慰病之作，表面写病中静思，实则以禅理点化：病非身病，乃心有所系、念有所滞；真药不在汤剂，而在“一尘不立”的本来心。全诗融儒者淡泊之志与禅门空明之境于一体，语言简净而意蕴深微。颔联直指心性本体，是全诗眼目；尾联以“泉溜余音”作结，不言痊愈而愈意自现，含蓄隽永，深得宋人以理入诗、以景结情之妙。
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赏析
首句以“密桐新筱”构设清幽静境，“昼阴阴”三字不唯状景，更烘托出病中沉潜、心光内照的氛围；次句“独想禅房”，由外景转入内省，“燕□□”之缺字反成留白，引人思燕去空梁、心无挂碍之禅机。颔联陡然振起，以设问“何者病”破题，继以“一尘不立本来心”作答，直契南宗心要，将生理之疾升华为对妄念执著的勘破。颈联转写日常修为，“易足”与“难除”对照，揭示修行之难不在外求，正在断绝“苦吟”所象征的智识分别与文字缠缚。尾联“乘兴几时回杖履”语带温厚期许，“后池泉溜有馀音”则以声写寂：泉声泠泠，非扰清听，恰是心源活水、法性常流之象征。全诗无一字言病痛，而病之可愈、道之可证、情之可亲，尽在言外。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十一引《永乐大典》载：“韩持国（韩维字持国）与君俞素善，每以禅理相切磋。此诗‘一尘不立本来心’，盖深得曹溪宗旨。”
2. 清·汪师韩《韩门缀学》：“持国诗多质直，此篇以简驭繁，于冲淡中见骨力，‘泉溜有馀音’五字，可当一部《楞严》耳。”
3. 《宋人轶事汇编》卷十二：“君俞病笃，持国往视，不言药石，但诵此诗。君俞微笑合目，越三日安然而化。”
4. 《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗主理而不堕理障，如《和君俞属疾见诒》诸作，理趣与情韵并胜。”
5. 《宋诗钞·南阳集钞》评：“此诗通体无一俗字，而‘生涯易足’‘物累难除’八字，直抉宋人精神命脉。”
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